「……倘若所派之員不由此路行走，另由印度與西藏交界地方派員前往，俟中國接準英國大臣知會後，即行文駐藏大臣，查度情形，派員妥為照料，並由總理衙門發給護照，以免阻礙。」，顯然，英國對於中國所宣稱的轄治權不具信心，在經歷一連串的失敗後，英國驗證了這點。最後這名英國特派員並未按照原本的計畫經由西藏回到印度，而是由雲南、緬甸一帶回到印度。這也間接誘發了後來的「榮赫鵬使團侵藏事件」與充滿主權爭議問題的《拉薩條約》的簽訂。
直到1905年，以欽差大臣趙爾豐為首的中國軍隊向拉薩進攻，在一系列「改土歸流」的政策中，滿清政府正式改變了對西藏的策略，又或者，可以說是從長時間與外國交涉的經驗當中，獲得了現代國家「主權」（Sovereignty）的概念，並且使用在過去視為「藩屬」、在現代化的概念下屬於「民族國家」的周邊政體上。後來，第十三世達賴喇嘛流亡印度，直到1911年辛亥革命爆發，駐拉薩的滿清軍隊陷入混亂之中，才返回西藏，在1913發表了著名的《西藏獨立宣言》。因此貼切地說，《西藏獨立宣言》其實是一份「西藏『恢復』獨立宣言」呢？
什麼！？原來我們曾經有過一腿：婚外情般的台藏關係
夜，自由廣場上燻起了煙，大量柏樹枝被適度裁切後混雜著香草粉末、堆放在廣場中央的鐵盆悶燒，在帶著些微春寒的夜裡散發著溫適迷人的香味。人群環繞在鐵盆旁默禱，一會兒，揚起手上的糌粑，拋向暗沉沉地夜空。不知情的人還以為是偶然群聚的嬉皮聚會，殊不知這項源自於苯教、而今普遍使用在藏傳佛教中的儀式，是為了祈求願望能夠被聽見與實踐，細看人們披在身上的披風，其實是第十三世達賴喇嘛頒布的西藏國旗……
延續了滿清末年對西藏的態度，蔣介石在1959年發表的《告西藏同胞書》當中，將與共產黨爆發衝突的西藏視為遺留在大中國領土、未能實踐的中華民族延續。來到台灣後，除了延續蒙藏委員會的設置外，也讓中委會在印度策畫流亡藏人投奔台灣，在台北設立了西藏噶倫辦公室。這成為海外流亡藏人移民台灣的第一個高峰，但也被當時的西藏流亡政府視為煽動叛變，雙方關係因此降到冰點。直到解嚴後，台灣外交政策轉變，在年少時由蔣介石擔任監護人、赴南京學習漢語的嘉樂頓珠與諸多人士協調奔走下，達賴喇嘛的造訪與西藏流亡政府在台北設立宗教基金會做為代表機構，成為雙方關係回溫的開始。
「……你如果私底下用自己的東西跟別人交換，那叫『投機倒把』，是犯罪！」已過知命之年，歷經人民公社生活、流亡印度，目前在台灣管理宗教基金會運作的達瓦過著普通上班族的生活。
