無限的變成有限，顛倒啊，這個佛教叫顛倒見。此生應該是無限的，生命如此美好，不是應該無限的嗎？怎麼我們會活得如此困苦呢？人間名利權勢不應該那麼重要，身外物嘛；但是你怎麼流落在這樣的無窮無盡的追逐中呢？使本來無限的生命轉成有限，而本來有限的心知，反而往無限擴張的名利場權力圈衝過去！這是人生的大顛倒。心知執著物，無限的心就此流落在有限物欲的爭逐之中。
我們借用佛門的說法：「乘願而來」─因為我們的心總有心願在，而心願未了，就落在某一個物裡面，轉世投胎而來。到了紅塵滾滾的這邊呢？卻是「應劫而生」─劫難就等在這個地方。因為人比人氣死人，你不想定的已經定了，你想定的它偏不定。「不見其成功」且「不知其所歸」就是「殆已」！不管你多麼苦多麼累，都「其行盡如馳，莫之能止」，這不是完全落空了嗎？
所以人生在世通過〈齊物論〉來說，有兩大問題，一在「一受其成形」的「命定」，二在「其形化」的人生不同階段中所激發之心靈無限的價值自覺，你不是光成形喔，你還會形化，成形就是我只是我，我不可能是別人。此生已經定在那裡，遺傳因子已經在那裡，長相、身材、性向、才情已經定了，說是成形，也就是「吾生也有涯」。
「形化」是從少年的十五二十時，歷經「三十而立，四十而不惑」，以至「知天命」的五十歲，這一生命成長的歷程變化太大了。原來在歲月之流裡，人的本身是會變化的，不是說我成形，就已經定在那裡；定在那裡叫命中注定，因為你已經定了，你就是這個人，就是這樣的長相，就是這樣的才氣。你不僅定在那裡，而且還會形化，只有在童少的成長歲月是美好的。
在嬰兒幼稚期與童年之間的天真，自然流露，讓人覺得可愛；到十五二十時是大家一起青春亮麗，底下的形化就看自家的造化了。所以孔子一生講的都不是形化的問題，他講的都是生命成長中心靈飛越的問題：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑」，都在講心靈的成長。他沒有講體能的下降，講身材的變化，那就越來越差；三十四十五十，每十年就大有不同，那是「髮蒼蒼，視茫茫，而齒牙動搖」的走下坡路，只有精神心靈才有「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩」之心靈成長而開顯生命境界的空間。
在形化中成長，青春一去不回，引來「其心與之然」。問題在你的心怎麼會「與之然」─形體在長成，而心在感傷，為的是年華不再了，這或許是成長的代價！而「其心與之然」就大可不必，那是你的心知跟著形體一起化，心也在搖擺，也在起落。現代人不是跟著股票在起落嗎？不是跟著匯率在搖擺嗎？人生也就隨著心知的執著定常而起落無常、搖擺不定了。所以我們可以「乘願而來」，卻不可墮入「應劫而生」的劫難。因為「知也無涯」，是你想要的，別人也想要，比是比不完的。所以莊子會說：「其行盡如馳，莫之能止。」沒有人停得下前進的腳步。
年命有盡逍遙遊。
人生面對雙重難關，卻不免兩頭落空，生命存在可以無限，卻因心知執著而成了。
作者介紹｜王邦雄
臺灣雲林人，民國三十年生。國立臺灣師範大學國文系、文化大學哲研所畢業，獲國家文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、文化大學哲學系所教授、中央大學中文系教授暨哲研所所長、淡江大學中文系所教授。
擅長以具體的生活經驗談論哲學，數十年來積極於民間講學。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《道家思想經典文論》、《走過人生關卡》、《老子道德經的現代解讀》、《老子十二講》、《莊子內七篇．外秋水．雜天下的現代解讀》、《莊子寓言說解》、《莊子七講》、《生命的學問十二講》、《緣命之間》等書。
本文經授權轉載自遠流《走出莊子的逍遙路》（原標題：乘願而來，也應劫而生）
責任編輯／李艾庭
