舊約 撒母耳記上
20:17約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。﹍﹍20:23至於你我今日所說的話，有耶和華在你我中間為證，直到永遠。
20:41 大衛就從磐石的南邊出來，俯伏在地，拜了三拜；（與約拿單）二人親嘴，彼此哭泣，大衛哭得更慟。
舊約. 路得記
1:16-17路得（對婆婆拿俄米）說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」
教會人士對以上兩件事的解讀爲，掃羅是以色列第一位國王，約拿單是他的兒子。掃羅一方面利用大衛英勇的征戰，又忌憚他受百姓愛戴，會取代自己王位，所以時刻想置大衛於死地。約拿單與大衛之間是一種特殊境遇下的「生死之交」，不是同性戀。
路得的故事，更是要弘揚孝道、博愛的美德。路得丈夫死後，她對婆婆拿俄米不離不棄，發誓要把她奉養終老。把這樣的的情操解讀爲亂倫和女同，本身就是一種扭曲，能說服教徒接受同婚嗎？
同樣，如果教會人士以所多瑪城覆滅的例子來「反同」，讓同志羣體又情何以堪。
舊約創世紀裏，上帝派天使去所多瑪，查證那裏是否如傳言那樣「罪惡甚重 」。遇到所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來包圍天使所住的房子，並要求房子的主人羅得：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」這裏的「所為」指的是男男相侵。
最後，「耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， 把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。」從基督教和聖經的角度來討論同婚平權議題，只會引發雙方更多的憎恨，都認爲自己是被對方踩踏和歧視的「受害者」。
如果挺同人士，總是自恃站在「進步」的高點上，從心裏鄙視和嘲笑教會和保守者。以爲說出一些充滿哲理、引來巨大叫好聲的「金句」，比如「雖然法律難以改變人們的偏見，但是法律不可以為偏見服務」，就可以改變局面，恐怕只會適得其反，讓火越燒越大，激起更多的反感。
傳統價值、異性者最在意的，是婚姻平權法案帶來的「相對剝奪感」。目前立法院的三個提案，在民法972修法中，婚約，應由「男女」當事人改為「雙方」當事人自行訂定。稱謂上，尤美女版維持「夫妻」、「父母」法律用語。而國民黨許毓仁和時力黨團版把「夫妻」、「父母」更改爲「配偶」、「雙親」，理由是「性別中立化」，破除異性戀中心，強調性別平等的象徵及教育意義。
