《繫辭》的編纂被認定與孔門弟子有關，其中，文氣與精神與儒家的想法無二，雖也有摻入道家思想，但基本上可以視為是儒家的作品。
《繫辭》讀起來語氣鏗鏘連貫、欲罷不能，字字珠璣。據研究，為文之時應自春秋戰國起一直有所增修，定稿于西漢初年。
這幾百年來，不僅將先秦活潑的時代精神反映出來 (按：因此綜合儒、道各家精要論述)，思想家可在不同諸侯國間尋找自己理論發展的舞臺，沒有「一言堂」定於一尊的包袱和壓力。
但這種風氣到秦漢一統天下的帝國，就不再被鼓勵，甚至於受到禁止和打壓。西漢承秦制度，開始進行思想控制，不再允許諸家在思想和言論上享有那麼大的自由。特別是西漢董仲舒上書漢武帝《天人三策》，主張「罷黜百家，獨尊儒術」，目的在於政治上的中央集權，以求國家穩定，對任何影響王權統治的思想、論述、學說等，都嘗試以國家手段滲透干預。
這種「准國家意識」的操作，雖奠定了儒學後世千百年的影響力，卻也永遠地斫傷了中華文化在思想上的生命力，以至日後益趨衰落，在明清君主專制下，君臣間的關係已從「臣哉，鄰哉!」的對等關係到上下尊卑的「奴才」(奴僕)關係。
而以國家機器的力量來控制思想，最簡單的做法就是修訂古籍，整理文物，所以各朝代都對此大量投入，把「有礙觀瞻」的思想言論加以文飾，所以南宋科舉以朱注《四書》為本，清有紀曉嵐主持《四庫全書》的修訂，背後都有其政治上的目的。
掌握了這個精神，接下來我們分析第一段的文句：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
這一段的精神明顯然與《易經》相悖，首句「天尊地卑，乾坤定矣。」就有問題，「尊」、「卑」本是人為的概念，「定」就代表不會再改變，也隱喻永無翻身的可能。
下句「卑高以陳，貴賤位矣。」更將封建觀念牢牢鎖死。這起始命題就讓人疑竇。首先「天地」如何劃分？天道的秩序為何？且與他章和《易經》卦象所陳述的立意都不相同。
《易經》作為傳世經典，陳天道于千古，自然呼應古今，就現今科學上的理解，太陽系已有50億年的歷史，在過程中時時都在改變，沒有確定不變的格局。因此，以「定」作結論，基本上就過於武斷，另外，以人為判斷來分尊卑高下，更沒有道理。
在《繫辭上傳》中有「天地設位，而《易》行乎其中矣!」(第七章) 及《繫辭下傳》有「天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。」(第十二章)明白點出天地為「設」位，也就是假設，用設定的前提來討論（問題），是「暫時如此」，以有效運作、理解。
而「革卦」中談人革天命，不認為是僵硬的尊卑已定，而是活潑、動態的表現，是可以翻轉變化的。因此，上位者若不能以政績讓人民信服，就可能因此覆舟，絕對不是一廂情願地自以為是。
＊作者為中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。本文為作者《繫辭傳》講座筆記文稿（石粵軍紀錄），原刊劉君祖經典講堂，授權轉載。
