依『元代畫塑記』序言所記「織絲以為象」，亦有記載「成宗皇帝大德11年11月27日，敕丞相脫脫，平章禿堅帖木兒等，成宗皇帝貞慈皇后御影，依大天壽萬寧寺內御容織之」，另載「英宗皇帝至治3年12月11日，太傅朵得左丞善僧院使明理董阿進呈太皇、太后、英宗皇帝御容，汝朵得善僧明理董阿即令畫畢復織之」，據此，元代正式供奉的帝后像，應該是以織絲的方式表現，其供奉的地點是神御殿。《元史》「神御殿」條：神御殿舊稱「影堂」，所奉祖宗御容，皆紋綺局織錦為之。本條文亦載祭祀之狀況。元世祖及裕宗的影像都供奉在大聖壽萬安寺的東西影堂內，至文宗天歷年間（1328－1329）始將影堂改稱神御殿。
成吉思汗畫像可作如是描述：翻起的帽簷是白色，內裡是黑的皮帽，畫上可看到在細微處表現了一絲一絲的細毛，這即是「貂皮軟帽」，衣服為白色，蒙古俗稱「服白粉皮則冠白金答子暖帽」。蒙古人的髮型是剃掉頭頂上的髮絲，額前露出稀疏的頭髮，耳朵上也一樣微露出髮絲，下方則有環結，應是髮辮所結成。元太祖祇挽一環，世祖、仁宗、成宗則是三環或四環。這種髮形是蒙古人的裝扮，稱作「婆焦」，上自皇帝成吉思汗下至平民，都是如此裝扮。
二、成吉思汗畫像畫家簡析
1、阿尼哥（1245－1306），至元5年（1268）八思巴重返大都，以阿尼哥為首的尼泊爾與西藏藝師隨行而來，也正是元世祖新城大都開工的次年。阿尼哥滯京近四十載，「兩京寺觀之像，多出其手」，其後並參與「原廟列聖御容」之作（約1295）。世祖時代的將作院總管阿尼哥，兼擅壇城佛像與「帝后御容」。唐卡與帝后像並用「西番碌」、「西番粉」等西藏顏料。依據『涼國敏慧公神道碑』（1316）所載阿尼哥的生平記錄「…又追寫世祖、順聖御容，織幀奉安于仁王萬安之別殿」，Anning Jing 因而推測「元世祖」、「元世祖后」的肖像很可能就是出自阿尼哥親筆的傳世作品。因元太祖畫像公認是由元世祖畫像為稿本，稍加修飾變化而成，故亦有探討成吉思汗畫像是否有可能出自阿尼哥之手。
2、劉貫道，其字仲賢，中山（今河北定縣）人，至元16年（1279），他因畫「裕宗像」（太子真金）稱旨，補御衣局使。目前劉貫道所畫的裕宗御容並不存在，故無法確認劉貫道所畫的御容畫風。但另由劉貫道所畫「消夏圖」的人物臉部所使用中國傳統肖像的寫真畫風，可看出蒙元皇室對劉貫道所使用的傳統寫真畫風也同樣喜愛。劉貫道傳世最重要的巨幅工筆重彩畫『元世祖出獵圖』軸（絹本設色，縱182.9公分、橫104.1公分，故宮博物院藏）繪於至元17年（1280）2月，本幅是群體性的肖像畫，圖畫人物的描繪相當精緻細膩，表情生動自然。畫中元世祖與故宮所藏的元世祖半身像容貌極其相似，足以證明劉貫道寫實的功力。當忽必烈定國都於大都後，肖像畫受到重視，劉貫道就是在這樣的背景下畫「裕宗像」稱旨的，因此，可以推論劉貫道是有條件及能力畫成吉思汗像的畫家人選之一。
