評論家胡忠信說：「宗教的進場跟替壓迫者抗稅是有很大的關係，今年10月31號是馬丁路德宗教改革500週年，他面對教皇的赦罪券，用現在的話說是抗稅，教皇是變向加稅，用赦罪券來加稅，他抗稅，背後是公平正義，所以我們談司改、稅改，背後是公平正義的問題。
古今中外為了稅收起革命的比比皆是；英國的「茶稅案」終於導致1775年4月的美國獨立戰爭。而發生於2011年初的北非突尼西亞反政府示威導致政權倒台的事件「茉莉花革命」。這件事看來好像與稅收不相關，其實，乃因軍人或警察為了收取「地下稅」所引起的一樁小事，足見「星星之火可以燎原！」不得不謹慎，小心處理稅務問題。以下筆者從一些網路擇取一些抗稅的歷史事件，如下：
一、馬赫迪•穆罕默德（Mahdi Mulammad，1844～1885，蘇丹馬赫迪起義領袖）。原名穆罕默德•艾哈邁德（Muhammad Ahmad）。1881年稱馬赫迪（ 伊斯蘭教的救世主 ），號召均貧富，反壓迫，反對英、埃（及）統治，領導人民起義。艾哈邁德在傳教活動中，耳聞目睹廣大農牧民和手工業者因官府和教會的苛捐雜稅，橫徵暴斂，被搜刮得一無所有，不少人家落荒逃難、賣兒鬻女；而在喀土穆等城鎮裡的歐洲人和本地富商，以及一小撮封建官吏和宗教權貴，卻過著花天酒地的寄生生活。這種鮮明的對照激起艾哈邁德的忿憤不平，堅定了他改革這個充滿劣政惡習的世道，剷除人間不公平現象的決心。他在宣講伊斯蘭教的原始教義時，有意識地賦予現實內容，把他所見所聞的外國剝削者、富豪和權貴貪婪殘暴、欺壓百姓的惡行一一加以揭露。在針砭時弊的同時，他大力宣傳原始伊斯蘭教義的平等原則，主張「把古蘭經和先知的聖訓作為社會的指導原則」。 這個主張的提出顯然是針對任意解釋古蘭經，來為自己的反動統治辯護的統治階級。在起義宣言中，他譴責赫底威專制政府對百姓的殘酷剝削和壓迫，號召廣大農牧民和手工業者抗捐抗稅，號召各個社會階層參加起義，推翻「叛教」的專制政府。宣言中宣布，要在世上建立「普遍平等、處處公正的美好社會」。艾哈邁德還提出了一個響亮的口號：「寧拼千條命，不繳一文稅」。
二、舊約時代末期，在聖地已有徵收入口稅的情形（厄上四20；七24），到了羅馬時代，則有了專門的組織機構，為羅馬人服務，徵收稅賦，歸入帝國國庫。這批服務的稅吏有權從中提取一部分留歸自用，但聚少成多，許多稅吏因此致富。由於稅吏本身都是猶太人（路十九9），有些竟為外邦人所驅使，幫助他們壓迫自己的同胞，更增加猶太人心理上對他們的痛恨，因此當時一般人都輕視稅吏，認為他們是下流無恥的小人。
三、美國作家梭羅 （1817 – 1862）：「如果今年有一千人不交稅，那不是暴力、血腥的舉措；但是若交稅則不然，那是使政府得以施暴，讓無辜者流血。」
四、馬丁•路德（德語：Martin Luther，1483年11月10日－1546年2月18日）德國基督教神學家，宗教改革運動的主要發起人，基督教新教信義宗教會（即路德宗）的開創者。出售贖罪券的做法大概在十一世紀十字軍的時候開始出現，讓信徒能以金錢的捐獻贖買將來在煉獄的苦刑，還可以給已經死去的人代購贖罪券。一句俗語說「銀幣叮噹落進箱底，靈魂雀躍跳出煉獄」。贖罪券的理論是認為耶穌和聖徒有多餘的功德，教會有權利釋放給其他信徒，為他們代贖那些非永恆的罪罰。煉獄是不完全的信徒死後暫居的地方，接受暫時的懲罰，煉淨以後才得上天堂。贖罪券在那個時代成為教廷的重要經濟來源。他在1518年寫的關於九十五條的闡釋，進一步發展了他的思想，認為聖徒是沒有多餘的功德的，因為他們所行的都是應該的，而耶穌的功德也不能通過贖罪券來得到。
＊作者為退休人員
