信仰佛教後，她認識了許多僧侶與仁波切，他們為她講佛法與西藏歷史及故事。「我以前受的教育裡，西藏的歷史都是被改寫的，」直到認識他們，「才了解西藏真正的歷史」。
她愛去拉薩的大昭寺。大昭寺的僧侶與她熟識之後，就為她講述大昭寺的歷史，例如大昭寺曾在文革時期被改為豬圈，僧侶也為她描述西藏群眾當年在大昭寺抗議時被鎮壓的殘酷場面，「這個地方全是血，而且當時是冬天，鮮血都凝結成冰塊」。
唯色也去西藏各地朝聖，在旅途中看到文革造成的許多廢墟：「文革過去這麼多年了，現在西藏依舊很多廢墟。當你看到廢墟，聽到那些故事，知道西藏這些地方發生了很劇烈的變化……」
她決心通過採訪、口述、記錄，留下這段罕有人知的歷史。在六年多的時間內，她訪問了七十多位經歷文革的耆老，完成《殺劫》與《西藏記憶》這兩部作品。
在西藏採訪這些人是場冒險，她回憶說，每次採訪回來會心驚膽戰多日，擔憂紀錄這一切可能帶來的危險，而且每次都要用很長的時間消化這些殘酷沉重的故事，才能鼓足勇氣採訪下一個人。這段歷程，對曾是詩人、鍾愛浪漫創作的她，帶來影響深遠的創作變化。
她說自己學會了傾聽別人的故事，不管對方是普通藏人、僧侶、退休幹部。
紀錄那些被遮蔽的記憶與故事，也成了她之後的寫作主題。
「如果我不是佛教徒，我可能不會去做這些事。例如前些年有許多藏人自焚，當時我覺得自己是寫作者與紀錄者，自己要是沒把這些人的故事紀錄下來，我心裡會不安。在這個過程中，我感同身受，心如刀割。我當然也感到害怕，但佛教信仰給了我責任和勇氣。」
她直言故鄉發生了許多苦難的事，所以她覺得自己有寫作使命：「我不會去寫那種無關痛癢的事，我要紀錄很多人的故事。」
西藏面臨的文化帝國主義
張洹的舉動，刺激唯色寫下新書。然而，文化帝國主義仍舊威脅著西藏。
唯色說，文化帝國主義者把別人的故鄉變成自己的家鄉。她痛心地說拉薩目前過度開發，山谷蓋滿新房與高樓，就像中國的普通城市，但新蓋的樓房都空置，「這就是以現代化為名義的過度開發，很多人從中獲得利益。」
「每當夜幕降臨時，離布達拉宮不遠的新建築就會亮起各種顏色豔俗的燈光⋯⋯太嚇人了，現在拉薩好像迪士尼樂園。」
唯色說，不加限制的觀光，也給西藏帶來沉重負擔。擁有上千年歷史的布達拉宮是拉薩的象徵，但這也讓它受到觀光業的嚴重衝擊：1990年代，布達拉宮管理處表示為了保護這棟古老建築，一天遊客不能超過800人；2006年7月，青藏鐵路開通後，遊客人數限制上調至2500人，現在繼續升高到一天不能超過6千人。但布達拉宮的喇嘛向唯色透露，新冠疫情爆發前，布達拉宮一天最多曾接待9千名訪客，「布達拉宮的喇嘛都憂心忡忡」。
到訪西藏的遊客，吃住都去漢人開的旅館與商店，藏人難以從觀光業獲得很多好處。換言之，漢人來到西藏，利用當地資源賺取利益，但藏人未因此獲益，生活卻大受影響，資源也被破壞，對唯色來說，這正是文化帝國主義的展現。
唯色沉重地說：「這是西藏悲劇性的命運，很難逆轉。前些年我還說自己挺羨慕香港，還跟香港朋友說過不要變成我們這樣，但現在卻變成這樣⋯⋯在自己的故鄉、自己的家園成了流亡者。」（完）
作者簡介｜廖綉玉（輔大翻譯所畢業，現為國際新聞編譯/記者）
