附帶一提，所謂「眾封多建」，主要就是「西藏八王」，是明朝在西藏分封的三大法王（大寶法王﹑大乘法王﹑大慈法王），和五大地方之王（闡化王﹑護教王﹑贊善王﹑輔教王﹑闡教王）的合稱。
釋迦益西在京期間，永樂皇帝以隆重禮節相待及供養。他為永樂皇帝作長壽佛和勝樂金剛灌頂，同時也治療好了皇帝的重病，被皇帝敕封為「大國師」，賜給印誥。在此期間，釋迦益西還到很多漢族地區及蒙古地方傳播藏傳佛教，在北京建了法源寺，更在山西五臺山修建了6座格魯派廟宇。
1416年，釋迦益西向永樂皇帝辭歸允准，並獲頒大量的賞賜。當他回到西藏後，首先便去甘丹寺拜見了上師宗喀巴，獻上永樂皇帝所賜的各種珍貴禮物。
隨後，釋迦益西依宗喀巴的指示，於1418年在拉薩北郊烏孜山山腰處，也就是宗喀巴修行的惹喀扎岩洞旁，開始興建色拉寺。次年建成，秋天之時，釋迦益西請宗喀巴到色拉寺做長淨，宗喀巴指示釋迦益西在色拉寺建立講修密法的院寺，負起傳法建寺的弘教重任。
燃千盞酥油燈懷念宗喀巴
1419年，藏曆10月25日，宗喀巴大師圓寂。翌年的忌日，甘丹寺依照傳統儀軌，舉行了盛大追思紀念的修供。同一時間，釋迦益西也接受拉薩地區行政長官柳梧．朗嘎桑波叔侄之邀，前往色拉寺北山的惹喀扎宗喀巴大師修行洞前，籌辦盛大的追思活動。他為師尊舉行祭祀法事誦經祈禱，更點燃了千盞酥油燈供養。整片山林燈海閃爍，殊勝壯觀，令信眾更生歡喜讚嘆之心，自此便形成了每年在拉薩及西藏各區，僧侶及俗眾為紀念宗喀巴大師而點燃千千萬萬盞酥油燈供養的習俗，稱之為「甘丹安卻」（五供節）―燃燈節。
燃燈節初期，一世班禪克主杰在日喀則，因當地沒有那麼多燈碗和酥油，於是便將脂肪油注入牛蹄殼做成酥油燈。因藏曆10月為西藏地區牧民的秋宰季節，牛蹄殼取得方便，從那時開始，在藏族的牧區人家，皆會做「牛蹄燈」供養。另外，從牛蹄燈又衍生出一項「善舉」，也就是為被宰殺的牲畜誦經超渡，讓牠們來世免於投生為「三惡趣」（地獄、畜生、餓鬼）。當然，相對而言，僧俗大眾在燃燈節誦經祈福還有一個重點是，祈願來世投生為「三善趣」（天神、阿修羅、人）。
另外，在以康巴族為主的康區藏族，他們的燃燈節也另有特色。或許因為早期當地藏民物質條件匱乏，無法大量以酥油燈供養，所以他們以當地方便取得的「元根」（大頭菜），將圓形的根部剜空，在裡面點燃一根蠟燭，成為「元根燈」來供養，如此也就創造了饒有趣味的「元根燈會」。時至今日，康區的燃燈節已將600年來的「元根燈」，以歷史文化資產的形式保存下來，成為該地區獨樹一格的藏傳佛教節慶文化。
