聖西蒙反對結果平等，主張能者出頭。他不曾提議廢除財產繼承權，更未主張推翻私有財產。他厭惡共和主義和民主，嚮往一種由工業和銀行主導的新組織，從上到下實施層級化的專家管理。他設想的上層管理機構，係由3個非民選的專家院（提出計畫的藝術家和工程師，負責查核和教育的科學家，執行計畫的企業家）組成，普通工人只是被管理者。據稱，這個新秩序不需要國家干預，無關政治統治，而是一種自發的、分工得宜的有機體。臨終前，聖西蒙倡議某種「新基督教」，並聲稱要改善「最窮困」階級的悲慘處境。
傅立葉是法國社會主義的另一先驅，亦是性別平等、女性主義和性解放運動的先行者，自稱發明了「激情吸引力的科學」。他認為，壓抑人的熱情和欲望，係為「文明」的最大缺憾，但這種壓抑並不科學。強制性的分工毫不可取，若能疏導人欲，使每個人的不同熱情得以紓解，並避免長時間重覆同樣的工作，則可望達致非強制性的「和諧」。也就是一種有效疏導人的激情、解除各種對本能的壓抑、對人性友善的社會。
傅立葉反對不受限制的財富積累，亦反對齊頭式的結果平等。他貶抑「工業封建主義」，拒斥一切中央集權，不贊成廢除財產繼承權。在他設想的共同體中，私有財產和階級都將繼續存在，但變得無害；利潤由大家分享，但不實施平均分配。除了睡覺以外的其他事項，幾乎都是公開的、非私密的活動，包括勞動、吃飯、育兒、自由做愛等。傅立葉的理想社區是小社群的聯合，各小社群是個人的聯合。社區稱作「法朗集」（phalanges），主建築叫「法朗斯泰爾」（phalanstère）。有別於聖西蒙，傅立葉並未把他的理想附會成一種宗教。除了「和諧」與「聯合」外，他還使用「團結」、「集體主義」與「互相主義」等詞。後來，這些都成了法國社會主義者的常用詞。
傅立葉經常天馬行空，如幻想一種粉紅色的檸檬水海洋，不會吃人的「反獅子」等。但他的若干見解對後繼者產生了巨大影響。在傅立葉看來，對女性和工人的壓迫乃是大惡——這一點被聖西蒙派和傅立葉派承繼。強制分工之不可欲，則是馬克思相當重視的傅立葉觀點。傅立葉也是較早論及「生產過剩危機」的論者，並指自由競爭將帶來壟斷；這兩個提法亦見於英國歐文派，後來被馬恩吸納。再者，傅立葉對「文明」的質疑，讓後繼者（包括聖西蒙派）注意到工業社會的陰暗面，而不至於（像聖西蒙那樣）毫無保留地吹捧工業。
歐文是英國社會主義的開創者，原是一位致力於工廠改革的企業主。他認為市場競爭只會加深窮人苦難，亦不利於其性格健全。在工廠改革的實驗外，他也推動模範共同體的實驗，曾赴印第安納州去建立「新和諧」合作村。他相信人的性格深受環境影響，倘能營造出妥善的環境，輔之以教育，則不僅可解決貧窮與失業，還可望孕育出「新道德世界」。在他看來，這亦是一種「理性的宗教」。再者，歐文是英國「合作主義」的導師，促成了勞動交換、合作生產、消費合作等具體實踐。他引入的勞動價值論說，還激發出一脈準社會主義（或勞動主義）政治經濟學，試圖把勞動價值運用於工人合作的脈絡。
