前幾天有人在PTT上提問，想知道日治時期的台灣人懂不懂北京話。許多人或許不曾懷疑過如此「蠢問題」──都當過清（中）國人了，怎麼可能不會？不過，這個問卦引來了有著深厚文史知識的PTT名人「藏書界竹野內豐」作家黃震南回覆，沒想到一百多年前的台灣人，竟然幾乎不說北京話……
其實台灣人不說北京話？
1895年，日本人著手準備登台計畫，曾留學美國的伊澤修二便向台灣第一任總督樺山資紀毛遂自薦，規劃著自己對台灣人的教育理想，發表《台灣教育意見書》，認為最重要工作是以免費的義務教育將日語普及一般民眾。編纂過《日清音字鑑》的伊澤修二，原本滿腹信心的搭船前往台灣，但他萬萬沒想到的是，當時的台灣人並非全部都熟諳清國的官話。他的《日清音字鑑》在台灣民間可派不上用場，因為台灣人通行的語言是台語！
於是，伊澤修二訂立了2個目標：「目下急要教育關係事項」及「永遠的教育事業」；其中前一項就是要日本人學台語，也要讓台灣人熟悉、使用日語。而他的具體行動，則體現在「芝山巖學堂」的設立。這間學堂被視為台灣現代化教育的發祥地，也是往後總督府在全台開設「國語傳習所」的濫觴。
但語言的隔閡還是沒解決。伊澤修二決定再次從事語言對譯的工作，找來了小川尚義一起整理台灣島上的語言。於是在1896年，總督府學務部出版了《台灣十五音及字母詳解》，將台灣文人使用的「十五音」，與日本的聲韻系統重新組合，加上他自己創造的字母，成為日治時期台灣話的假名音標。完成了這項工程，讓伊澤修二的理想大大躍進了一步；這本書後來也變成官方在編纂台語字典時的參考依據。
除了伊澤修二，其實也有台灣人編纂過類似的字典。日治時期的台籍教師劉克明就曾在1923年出版了《國語對譯臺語大成》一書。這裡的國語，指的就是日語。身為台灣人的劉克明，還編輯過《臺語大成》、《廣東語集成》等語言教材，讓現代的我們能透過往昔的語言，更加理解當時的台灣社會。
台灣人學北京話的動機：蔡培火與陳澄波命運大不同
那台灣人還是會學北京話嗎？藏書界竹野內豐表示，在日治後期關於北京話的語言學習書變多了，他猜測是與日清戰爭有關，明顯是為了「知己知彼」的用途。另一方面，也有人是為了交流而學習北京話，像是蔡培火：立志成為日中的親善大使，卻被日本政府掃入監獄。日本戰敗後，人在中國的蔡培火反倒誤打誤撞加入了中國國民黨，此後成為國民黨的「台籍官員」樣板。
但同樣精通北京話的陳澄波就沒那麼幸運了：在上海任教時適逢一二八事變，出身自台灣的陳澄波被中國人視為日籍人士，讓他狼狽地回到台灣。最後，因為他會說北京話，所以在二二八事件後與其他五個人被推派為「和平使」，負責與國民黨協商，但下場卻是慘遭拘捕、遊街示眾、當街擊斃。平平都會講北京話，蔡培火與陳澄波的命運竟如此天差地別。
總而言之，藏書界竹野內豐認為，台灣自古以來的居民會說北京話的人應該不多。日治時代的台灣人則多因工作、求學的需要而學習這項「外國語」。可惜的是，無論是日本政府或國民政府，都有強制性的語言與文化政策，強迫先民們學習自己不習慣的話語與文化，原本人們所熟悉的台灣話則逐漸在這座島上凋零。
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責任編輯／潘渝霈
