春秋、戰國時期中國文化百家爭鳴「名家」也在其中。名家代表人物有：公孫龍、宋鈃、尹文、鄧析、惠施等人。今日為人所知的典故有莊子、惠子「魚樂之辯」及公孫龍的「白馬非馬」論。
漢朝之後名家不太再被提說，但台灣社會又開始把名家學說發揚光大，不僅天天在媒體名家論壇出現，社群網站Facebook、部落格、微博…也都不遑多讓。
何謂名家？
名家強調「名、實關係」，把「語言」與「事實」分離，把語言當成思維的符號或工具，撇棄事實把言辭當成哲理、思辯的內容。簡單說就是詭辯搞怪，標新立異，招人注意，卻無實際。
名家實例
趙國平原君曾禮遇名家大師公孫龍，孔子七代孫孔穿也親自向他請益，見面說：「久仰先生，願投門受教，但可否不談白馬論？」公孫龍當然不同意放棄他成名作品，回答：「若放棄我的白馬論，沒有可教的東西了。」接著又教訓孔穿：「都是徒弟不如師傅才拜師，現在居然你先教我，要我放棄白馬論才跟我學，荒謬啊。」接著說：「孔子也擁護白馬論。從前楚王打獵丟了一把寶弓，隨從急忙尋找，楚王說不必找，丟了也是楚國人撿到。孔子批評楚王，有人撿到就好，何必太狹隘只限楚人。可見孔子認為楚人非人，認同白馬非馬。」孔穿默然。
公孫龍的《跡府》篇記載此事，說孔穿無話可說(無以應焉)。《孔叢子•公孫龍》也同樣記載，只是結語為「子高(即孔穿)莫之應，退而告人曰：『言非而博，巧而不理。此固吾所不答也。』」說他不屑回應強辯沒道理的對談。
隨後平原君設宴款待孔穿，問他白馬論之事。孔穿告訴他：「理之至精者，則自明之。豈在穿之退哉！」「經、傳大家一看就能明白會意，道理那需辯來辯去。」
後來平原君問陰陽家鄒衍白馬論怎樣，他答道：「煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移…如此害大道。」從此平原君就疏遠公孫龍了。
明眼人都知道有理自明，沒理才需解釋，多言不能改變事實。
訟師源自名家
名家的特色是好辯。荀子批評名家鄧析：「好治怪說，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀…其言之成理，足以欺惑愚眾。」。鄧析被後人認為是訟師的鼻祖，訟師為近代律師前身。
莊子說惠子「拙於用大。」浪費時間講理，又沒有用處。他也批評公孫龍的堅白論「勞費精力……自鳴得意于堅白之論。…非所以明而明之，故以堅白之昧終。」言語不會改變事實，白費精神辯駁，自己反被自己的論述所愚弄。
訟學及律師
中國古代用訟師秘本教人如何打官司，《清稗類鈔吳墨謙為人釋訟》提及「有吳墨謙者，通曉律例，人倩其作呈牘，必先叩實情，理曲，即為和解之，若理直，雖上官不能抑也。」特別表揚像吳墨謙這種正直明理、息事寧人的刀筆。
