而這個情就包括五事、七計，裡面也有大量的人情、人性的深入探測。「索其情」之後就要能夠「用其情」。「道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不危也」，如何讓人民跟政府、君王建立共識，就要有辦法讓老百姓跟上面一個步調，上下一心，民眾不惜為了國家的利益而犧牲，而君王為了整個國家的目標達到，這就是「道、天、地、將、法」的道，完全沒有講形而上的道理，講得很務實。像二戰時美國總統羅斯福要打納粹、要打日本，沒有珍珠港事變，他就沒有合法的權力可以參戰，因為民眾不同意，師出無名，「道」的第一關就過不了。要讓「民與上同意」，就要懂得民情，讓其犧牲奮鬥，忘勞忘死。
善用迷信
李靖跟唐太宗討論兵法，提及所謂的陰陽五行之生生克克，《易經》也講相生相剋。李靖說：「文之以術數，相生相剋之意，廢之則使貪使愚之術，從何而施哉。」李靖可夠壞的，大智慧的人去役使那些笨人都是懂得這一套。他自己絕不迷信，而用術數相生相剋之意，去役使那些一般人，因為他也不能要求一般人的智慧提高到很高的程度，術數是一個包裝，是一個文飾，對於一般人有用，只要達到效果，不妨運用術數相生相剋之意，把它作為將領希望兵士或者希望敵人改變傾向的工具。
這就是唐太宗問李衛公的答案。以前有很多很神秘的陣式兵法，離唐朝已經很遠，看似很神秘，又有神效，他就問這些東西的實情是怎麼樣，我們可不可以運用。李靖就說沒有這回事，從究竟來講，人不可以真正迷信那些東西來決定勝敗。唐太宗認為假定是這樣的話，既然不要迷信，這些術數相生相剋之意的層次不高，為什麼還要用它，把它廢掉不好嗎？李靖就講出上述的話。
為什麼要廢呢？廢了怎麼驅使那些笨蛋？他明知是假的，但是他還是把那些保留下來，因為他要帶兵，士兵很單純，兵是笨的，而且還可以誤導敵人，敵人也是笨的，所以他善用迷信來達到效果。其實他自己一點都不迷信，如果廢除迷信，那就不能役使貪婪愚昧的人，人會迷信就是貪婪，人會迷信就是愚昧，這是一個有利的工具。明知其不究竟，但是還有存在的作用，運用它達成一些效果。這就是太上非情，但是他能用情，因為絕大多數的人不能超脫情的控制。
掌握致命的弱點
《孫子兵法·九變篇》這一篇最後說「故將有五危」，一個將領要注意其人格特質中致命的弱點，即五種危險要注意。這是提醒對一個將領的人情、人性要有所掌握，領軍作戰的人要注意自己性格的缺陷，行事風格要及時調整，不要僵硬死板，否則必敗無疑。不懂得隨機調整、靈活應變，一旦容易被敵人掌握動靜，那就是：「必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。」這句話講得特別好，有一些將領不怕犧牲，豪氣干雲，做了犧牲的準備，領袖派他到哪裡，他就死在哪裡，類似像這樣的情形，對手就會成全你。
