基督教國王的祝聖典禮（Le sacre），事實上是人類政治權力成功運作的一種嘗試。此儀式本身，具有非常強烈的神學意識，也寓含綿密細緻的象徵意義，給予王權的內涵與價值，一種更堅實靈活的論據基礎。
一、「成為國王」
舊有的羅馬帝國政治、法律、社會等體制，在中世紀初期逐漸為人淡忘。政治上，法蘭克人對於最高權力的行使，最初具有濃厚的異教（pagan）色彩。當他們逐步由異教信仰走向基督教的過程中，梅洛溫國王們，仍堅持以克洛維的王室血統原則，作為王位傳承的主要依據，原先屬於日耳曼諸子平分的習俗，也依然留存。羅馬文化中，國家是屬於公眾事務的概念，已被王國屬於國王私有襲產的觀念取代。王國被視為是祖先的家產遺業，國王的嫡子皆可承襲國土與頭銜。這種諸子平分的日耳曼習俗，沿續到9世紀中葉。然而，在梅洛溫王朝轉變為加洛林王朝的歷程中，一個新的創舉——宗教性的祝聖典禮——被引入政權轉移之中，它改變了以血緣為主要依據的傳統政權框架，從而賦予新政權一種更崇高與神聖的權力屬性。這種革新的王權定義，超越慣例習俗、超越當時核心的政治觀念，卻又依附在基督教普世價值的意識形態上，使得王權的內在意義，具有不可碰觸的祕聖特質。「國王」，此頭銜的意義，成為兼具聖職與俗世政權功能的複合體。這種「雙重性」，正是法蘭西王權聖化的外在表徵。
西歐君主合法統治權限的劃分慣例，最初，是教會菁英從基督教聖典中，汲取理論和概念建構而成。浸潤於中世紀西歐的宗教氛圍，基督徒國王們銘記上帝的宣告：
「上帝對所羅門說：我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」
此一智慧典範，是君主行使統治權之時，不可或缺的鑑戒。然而，我們不禁想問：國王是如何形成，以及他的王權從何而來？在此方面，歷史的閒談散論，夾雜並散落著人類政治社會有關權力轉移的多種潛在「形式」，提供我們一套「王位繼承的幾何學」。大多數情況，國王人選的確立，使用了親子法和世襲法；在某些情況中，也會採用選舉和遴選程序。國王的個人特質縱使有所差異，在意識形態和制度憲法的層面，以神聖的國王祝聖儀式作為王權的依據，也能有效地消解臣民對於國王個人特質的虛設爭論。因此，國王祝聖禮成為王權正當性依據的另一種選項。
法蘭西國王祝聖儀式的聖經淵源，昭然若揭。起初，用聖油塗抹在常人身上的儀式，僅是猶太教的一種宗教禮儀，意在使一位常人成為祭司，正如摩西首次將聖油倒在亞倫的頭上一樣；隨後，掃羅、大衛和所羅門接受膏油，作為統治人民的「印記」。古代以色列國王的膏油祝聖，不僅被認為是神聖恩典的標誌，而且也是權力合法性的憑證，這就是王家膏油的起源。《舊約聖經》有關權力聖化的意識形態，在中世紀的王家聖職儀式中被具體實踐。實際上，中世紀西歐基督教君主們，希望成為古以色列國王的承繼者。正是透過《舊約聖經》的塗油祝聖，此一膏油儀式，融入中世紀西歐的王家祝聖加冕典禮之中。
