為了在法蘭西王權發展的脈絡中，呈現祝聖儀式的定位辯類，必須更深層解析國王祝聖典禮背後所透露的權力關係。在這個議題上，從儀式、物件與意識思維等面向，本書將細緻分梳國王祝聖加冕典禮，包含祝聖儀式的源起、禮節儀軌的進程，物質元素、權力集團的涉入為何？社會菁英和廣大民眾，對於這個「塑造國王」的慶典，如何觀看？如何接受？如何回應？藉由這些面向的擘肌分理，進一步解讀國王（統治者）與人民（被統治者）的權力形構，以及國王、教會、權力集團和人民交纏疊合的社會關係。
二、王權——令人迷惑的議題
對於人類學和歷史學而言，「國王是神聖的」，這是不言而喻的真實。君主權力的來源、君主權力的本質和君主統治權的正當性，都指向人類社會的關鍵問題——王權。國王祝聖加冕禮的研究，也是圍繞著王權質性而展開的。
在西方王權的發展歷程上，羅馬帝國時期的皇帝不僅統治所有人民，也統治帝國疆域，皇帝權力對人、事物和空間都施行占有。羅馬法的概念界定國家是公眾財產和公眾事物（rex publica），屬於公共領域的範疇。對此，中世紀初期，聖奧古斯丁借用西塞羅（Cicero, c. 106-43 BCE）的觀點予以詮釋：「共和按字面翻譯，即是公眾的財產和事物，它涉及國家或政府的治理原則：『有效施行共和只能依據良善正義，由國王、貴族或者由全體人民來治理國家。然而，當國王行不義之事或成為暴君之時……如此，不僅共和精神敗壞，共和的定義，亦將蕩然無存。』」
西方教會人士對於皇權根源或王權行使的論述，由來已久。4世紀末，米蘭大主教聖安布羅修斯（Saint Ambrosius, c. 337-397）曾譴責世俗權威；他強調皇帝被包含在教會之內，而非凌駕於教會之上；皇帝是教會之子，必須服從教會的權威。5世紀末，教宗哲拉修烏斯一世（Pope Gelasius I, r. 492-496）致書皇帝阿納斯塔修斯（Anastasius Augustus, r. 491-518），在書信第2段開頭，他義正詞嚴地強調，上帝將神聖權力（auctoritas sacrata）和王家權力（regalis potestas）分別交由教會和國王，由於在最後審判中，神職者需向上帝交代，教士的職分因而更顯重要。在這封信函中，聖安布羅修斯淋漓盡致地表達，羅馬教會對於權力詮釋的基本原則。
加洛林時期的神職人士，恪守4至6世紀基督教神學家的訓示，他們重申「國王權力神聖起源」的論述，亦即國王的權力來自上帝，國王必須依據公義法則統治人民，並維護世俗的和平正義。神職人士引證伊西多爾（Isidore de Séville, c. 560 ?-636）對於國王權力的定義，指出國王（rex）一詞，源自「正當行為」（recte agere）。換言之，國王必須按照基督信仰的美德，以公義正直來統治王國，國王為捍衛人民的利益而行使王權；反之，沒有正當行為的國王，即是暴君。9世紀教會菁英和神學家，如奧爾良主教耶納斯（Jonas d’Orléans, c. 760-843）與漢斯大主教安克瑪（Hincmar archevêque de Reims, c. 806-882），雖然也承認政權與教權的功能劃分概念——國王處理世俗層面的事務、教宗與神職人員處理宗教與精神層面的事務——然而，他們也修正哲拉修烏斯一世的觀點，提出世俗權力既然來自於上帝，為了尊崇上帝，所有人民皆需服從世俗權威的統治。不論是中世紀初期的教父與神學家，或中世紀下半葉的法學人士和王廷官員，對於王權本質與統治權正當性依據的辯證，從不中斷；尤其是與王權關係密切的國王祝聖加冕禮，更是權力屬性的論辯核心。然而，這些教會或世俗菁英論述國王祝聖禮的旨趣，並非以批判的視域，討論國王祝聖禮的內涵；相反地，他們以一種隱喻的方式，來彰顯王權統治的合法性。
＊作者現任國立臺灣師範大學歷史系副教授。本文選自作者著作《王權劇場：中世紀法蘭西的慶典、儀式與權力》（聯經出版）
