問：是否可以說，在四五運動中，您的政治意識是比較超前的，但整個大的運動一開始卻不是如此？
陳：四五運動是個政治聯盟，其實是很寬的光譜。有些人直到四五運動前，對毛澤東還沒有徹底的批判性認識，要到四五運動以後才開始有。當時確實有很多人反對四人幫，但是並沒有徹底反對毛澤東思想。就此而言，四五運動本身是一個非常大的推動。
在四五運動的現場，也有人出來演講或者貼小字報，直接就把矛頭指向毛，這不是完全沒有。我自己並沒有在天安門廣場做這種表述，也沒貼出去，沒喊出這種口號，雖然我早就徹底否定毛了。後來，在《北京之春》碰湊到一塊，大家談思想怎麼樣，情況就不同了。包括一些省部級幹部子弟，四五前後已經徹底否定了毛，甚至有人主張用武裝的方式推翻現政權。
思想或真理要在一種互相震動、共鳴中，才能獲得力量。當你有一個思想的時候，如果你沒有碰到同道中人，你自己都是不太信的。雖然你想到了一些東西，但是覺得身邊的人沒有人信，只有我自己信，那你也就不敢。當我在廣場上，碰到那麼多人的想法跟我很一致，或感到有默契，就會覺得我的思想並不孤立，就敢再往前走一步。我想，四五運動是起到了這種作用，很多人到了臨界點但還沒有突破，到了廣場上看到有這麼多同道，就覺得可以突破。
北京之春運動
1986年在山東蓬萊一次學術討論會上，坐著右三是陳子明
問：您怎麼看北京之春運動﹖
陳：在我文集（《陳子明文集》）的第四卷裡頭，對於北京之春或是說民主牆運動，有篇文章做了一些概括。我是覺得，還沒有脫離「無產階級民主」理論框架的人，在民主牆時代可能也佔到半數以上。比如說，民主牆上最大塊的一篇文章是陳爾晉寫的，叫做〈論無產階級民主革命〉，其中提到無產階級兩黨制。
問：您把1980年代位於「體制邊緣」的民間潮流分成兩個組、五個派，一組是比較純粹的文化思想流派，包括中國文化書院和《文化：中國與世界》編委會。另一組跟現實政治有更緊密的關聯，包括異化派、《走向未來》編委會，以及王軍濤、胡平和您這一派。您這一派的特色何在？
陳：就是憲政民主的要求更明確，比其他派要自覺。
