從恆河的出海口Ganga Sagar，溯大河而上，在慢火車上，「各種人畜的氣味交互混雜」、「空間擠得連想側個臉都很困難」，不論車廂塞到甚麼程度，小販還是能擠出一縫，叫賣咖哩角、咖啡、炸麵餅、熱奶茶。說謝旺霖是天生說故事好手，這種「劇場要拉開布幕前，穿渡過去的廊道，都充滿一種讓聽故事人，彷彿在小鎮戲院，挨近、想知道接下來發生什麼事」的魔術。這種例子不勝枚舉。像卡利女神（三眼、四臂、血口長舌厲牙、頸上掛著人頭或骷髏串成的項鍊）獻祭山羊的儀式；詐騙的祈福大叔；印度式檳榔；倒臥路邊，「拖著缺殘的身體，或長出惡臭的膿瘡，或兩腿上耷拉著大肚奄奄一息的幼孩」，傷口爬滿肥蛆的乞丐；當街站著大便的人；聽某個印度人聊「種姓」這件事；關於這個國度對氣味的著迷；火車上遇到的美艷閹人；他且去了佛陀當年說法處。……這些都是真實的印度，也是他一路「西遊記」遭遇的各種妖奇古怪之事。
每一個灑開的詭奇景觀，他都帶著一種「臺灣衰咖」，自己做此貧窮漫漫異遊，所以也無甚好被搶被騙的，「踩在同一地面上」的同感。但同時他描述那些發生在暈眩、塵土、人擠人、氣味繁複的貧窮小鎮、市集、火車上的境遇，他的描述魅力太靈動了，使得那些展演者古怪，有時失落了「人類的形狀」的滑稽、說不出悲哀或無屈辱感的展演那些最底限之外的老殘窮，那使得這個遊記，在一種冒險展開必然會暗浮於讀者內心，輕輕咔嘞叩轉的《格列佛遊記》、《愛麗絲夢遊仙境》，對上這種不斷在「無害的、甚至沒入他們之中的旅者」的旅次中，衝擊、闖進、造成驚詫的，「怪異馬戲團」，不，「怪奇物語」。
但這個旅行者不是奈波爾，也不是馬可波羅，更不是李維史陀，他的記錄眼珠後面的腦額，已經歷過整個二十世紀，印度從殖民到獨立，與孟加拉、巴基斯坦的印度教、伊斯蘭教徒的分裂，各種已經更世故、同情，歷史輾壓的「做好功課」。老實說，很多時候，他在記述的那發生在不論加爾各答、不論巴士上、不論那爛陀、像潮水不斷浸身的窮到變鬼臉的偷拐搶騙，我真覺得他像在寫彰化鄉鎮市集，他無比現實，了解他們的鄉親。很多時刻會出現從眼前雜遝人群心不在焉的飄開，無比抒情的注視光影的變化，天空的雲層，一些美到不可思議的段落。
你不禁會想：以這作者的溫柔，確實這片破爛長瘡的土地，是會長出佛陀這樣的空闊慈悲之心靈。
很多時候，他像夢遊走進某一座神的寺院（譬如克里須納的靈修中心） ，但他並不是真正想學習瑜伽冥想的朝聖者，但去坐進那些信徒的圓圈或儀式中，也許也有某些無法解釋的神秘經驗，但更多時候，他記下的還是一種外來經過者、有點迷惘、因此說不出之滑稽的「在途中」。在〈逆流而走〉這一章，他展開了一段沿河獨走，但迷失方位，繞錯了反S形的路線，一種體力瀕臨崩解，對自己離開那島國，同學們皆按「正常社會運作之機械」，往上爬升，「而我呢？現在卻窩在荒野中，尋覓，摸索，四處流浪。都那麼多年了」；這時，「水中央飄過一個半散的紅布包，遠遠看來像一具嬰孩的浮屍。短小的軀幹腫脹糜爛。一群烏鴉緊隨著布包拍翅起落，紛紛在那腐肉上頭輪番啄食」；「……沙灣上，擱淺著五顏六色的垃圾，大多是變形保特瓶、皺爛的塑膠袋、鏽蝕的鐵鋁罐頭，腐木。一個破損的象頭神的塑像……那些烏鴉腳下，踩著一具青紫凸腫布滿蠕動蟲蛆的女屍，一顆披散長髮歪倒的骷顱眼窩深陷空洞地正瞪著我。……也許，這些祇不過是漫漫長河中，最平凡的插曲罷。」
