聖經神學議題涉及的範圍極廣，皓首窮經，未見得能掌握其中的一個子分類內容。華人如欲建構（華人社會/漢語）本土聖經神學議題，首先遇到的問題就是，何謂本土聖經神學的議題，以及如何在本土聖經神學議題中尋找自己感興趣，並能開展研究方向的議題。筆者於此嘗試以漢語神學界的「政治神學」與「人觀」為基礎，對華人社會政治哲學議題進行初探。
華人社會自晚清時期開始，在一種非典型的民族心理反應之下，人們形成了「中體西用」的觀念：一方面接受西方的制度，另一方面又努力保留華人社會精神，甚至希望將外來的學問「漢化」，以強化華人社會傳統的優勢。人們忽視衝突的存在，認為即使存在衝突也都可以解決，此乃基於華人社會之典型「和諧」思想所致，此亦為所有外來元素都必須強調具有「中國特色」的原因。
從聖經神學的視角來看，一個沒有「上帝」的華人社會，其漢語中的「公」含有多少公正、公平或公開等含義，實屬謎團。由於「上帝」的缺位，漢語思想文化中的「公」並不具有神聖性；或者反過來說，所有世俗的，只要經過種種解釋，都可能被視為神聖的。這就與聖經神學產生巨大差異，由於「上帝」屬於所有人，又不屬於任何人；「上帝」是我的，也是他人的。只有「上帝」才真正代表「公共」；上帝不屬於任何個人、派別、黨派、族群或國家。巴特神學在漢語神學中的意義，正是從這個觀點出發的。
當我們回顧巴特在漢語學界的接受歷程時，我們可以明確看到他被視為一位「公共神學家」而非「教會教義學家」，這可以透過兩位來自不同時代的思想家來看出。華人社會最早公開介紹巴特的神學家是趙紫宸(T. C. Chao，1888-1979)，他於1939年發表了一篇名為《巴德的宗教思想》的文章，詳盡的闡述了巴特的神學觀念。20世紀初的華人社會神學家，他們的神學思緒完全受到時代問題的影響，同樣的，趙紫宸對於巴特思想的描繪也並非基於學術興趣。當漢語神學界首次全面推薦巴特時，正處於面臨「帝國侵略」的關鍵時刻，而此時的趙紫宸則身陷於日本軍國主義侵擾並被困在北京的困境中。
