在儒家內聖外王的修身哲學中，「君子」是具備高度自省自覺能力的人，他有意識的時刻檢視反思自己內在的心理與情感，進而調整外在作為，來尋求自我人格高度的提升，期待把自我實踐的價值發揮到對公眾、對家國、對天下的貢獻。孔子也許是中國歷史上極早有此自覺追求，並也教導人們自覺追求的教育家，他使「君子」一詞，從貴族階層的領導人涵義，變成我們這個民族跨世代、跨地域、跨階級的共同理想人格追求，尤其深深影響了傳統的知識分子，所以一條君子之路，可說是知識分子實踐自我的追尋覺醒之路。
一個人該如何走上光明坦蕩的君子之路，在傳統士大夫的養成中有具體的軌道可依循，但方法不具強制性，不是國民義務教育。《論語》中，孔子所揭示的君子成德之路，是要求自己先有實際行動作為開始，並學習總結經驗自我檢討，之後才以適當的語言表述成果，藉此避免陷入閩南語諺語所說的「一隻嘴，胡累累」的笑話，現代感強一點的說法，就是避免成為「語言的巨人，行動的侏儒」。藉此，環視如今選舉式民主當道，政治人物為求勝選，濫開空頭支票，瘋狂跳票後再唾面自乾的行徑，人們只能無奈接受政壇罕「君子」的事實。值此亂世中，真正的君子是否更應以「先行其言」自我要求；之後，經過誠實的內向審視，確認自己存心行事都並無偏差，那麼對外在環境的不可控，就持平看待，不憂不懼，因為憂也無可奈何，懼也無濟於事。
內省不疚，可為自己提供心安的依據。這當然不容易，但外在環境失序的人與事，正是鍛練君子之能夠成為君子的考驗。這也是孔子為陷入心裡煎熬的司馬牛強化心理建設的引導。孔子回應子路的君子之問，提出「修己以敬」。這是君子修身，自我陶養，所需要的必要態度，「修己」目的是使自己具備「安人」、「安百姓」的條件，換言之，就是君子既追求自我「內聖」的修為，也具體實踐價值建立「外王」事業。所以，「君子」可直接指涉在位居官的政治人物，當代能做到「修己」以「安人」、「安百姓」的官員實不可多得。但在被任意抹黑的所謂威權時代，卻的確留下不少令人難忘的名字，我們且以均作古多年的前行政院院長孫運璿、前經濟部部長趙耀東為例，說明君子「修己以敬」的具體作為，其形象絕對擔得起光風霽月的讚頌。中國情結，失落的希望：《父親，福斯汽車與中國》選摘（2）更多文章
1945年孫院長是個奉派來台，參加電力公司接收工作的工程師，職位只是電力監理委員。當時日本人帶走所有電力零件，不留下任何電力技術。在他的領導下，工作團隊日夜趕工，5個月內恢復全台8成供電。他在台電一路當到總經理，共18年；後入閣升任交通部部長，總將特支費全部分給貧寒的部屬。在台電開放老員工認購宿舍時，他放棄權利，他說：「我已當到部長，有官配宿舍，何必和年輕人搶？」老部屬勸他那是有產權的宿舍和官配不同，可以留給孩子，他仍一口回絕：「我的孩子對台電沒半點貢獻，他們憑什麼分宿舍？」他的夫人好不容易存到3萬美元，想買棟自用住宅，他卻說：「公務人員不可以求田問舍。」之後還當了9年經濟部部長、6年行政院院長，曾經手握數千億資產，從不收禮、不應酬、不剪綵、不題字，企業往來只談大政策，不單獨與個別公司負責人會面。在行政院院長任內中風倒下……。（以上資料參考《天下雜誌》200期楊艾俐〈來電的人孫運璿〉）
