硬指七十幾年前的台灣人站在抗戰的統一陣線，就如說台灣沒有人到中國參加抗戰一樣，都是不符史實的。
一九四五年八月十五日，日本無條件投降，台灣被國民政府接管。戰後（尤其是一九四九年）來台的中國軍公教與一般民眾，抗戰的歷史記憶猶新，與大部分生活在中國的人相同，每年十月二十五日的「光復節」是他們抗日勝利、「解救」台灣的神聖節日。在這個國定假日，台灣人也跟著放假一天。
歷史研究依賴客觀的文獻資料，首先要鑑定史料，不相干的資料捨得丟，但歷史事件的解讀卻經常是主觀的，也是所謂話語權的爭奪。日本殖民台灣是歷史的事實，台灣走上現代化，公共建設與農業、衛生、教育進步也是事實，然而，亦涉及現代性問題，以及日本帝國壓榨殖民地的本質。日本時代的台灣人，對中日戰爭的體驗與中國人民截然不同，並因生活經驗之不同，對日本人的態度大相逕庭。大抵上，仕紳、地主或生活優渥的人對日本統治褒多於貶，相對地，市井小民、貧苦工農，則貶多於褒。
戰後迄今，台灣擁有多元族群，包括戰前即已生於斯、長於斯的原住民、福佬、客家，以及戰後來台的中國人、新住民。面對第二次中日戰爭、大東亞戰爭（太平洋戰爭）的史觀，應存異求「同」，這個「同」就是同理心，尊重每個人對日本、對抗戰的不同史觀。
連戰的「兵車行」，讓多年來紛亂惡鬥的台灣朝野有了新的共識，並提供各族群省思的空間。含著金湯匙出生的連戰，一路生活優渥、仕途順遂，當過駐外大使、部長、行政院長、副總統，有什麼政績，一般人並不清楚，但與他有關的趣事卻讓人莞爾：學政治的他當交通部長是「政治上軌道」；到立法院作施政報告，說要規劃「柳丁風景特定區」，把野柳和墾丁當作「柳丁」了；有一年藝文界新春茶會，他還把諾貝爾文學獎得主高行健以及台灣的飯島愛現象說成「高島愛」。
讓我對他印象最深刻的是，二○○○年大選期間，他發表聲明要當台北市仁愛區十九鄰鄰長，新聞喧騰一時，隨著選舉的落幕，沒有人再注意這件事。聽說他真的做了幾年的鄰長，我很好奇他如何執行「鄰」務？如何送房屋稅單、收廟會丁口錢？一般「鄰」民可以隨時去見「鄰長」？不過，天生尊貴的人願意參與里鄰瑣事，或五體投地親吻土地，總是好事。
當年汪精衛從重慶叛逃，輾轉到南京組織傀儡政權，聲稱是為了推動和平運動，保護中國人民生命財產的安全，從此中國境內的重慶、南京，有兩個國民政府，兩個中國國民黨中央，皆用中華民國國號，魚目混珠。不過，汪精衛最後註定悲劇收場，因為他的靠山日本在戰爭後期敗相已露。
連戰到中國參加抗戰七十周年紀念，聲明不是為了名利，而是為了下一代。雖然台灣各界一片撻伐，他也不在乎，中國日漸強大，台灣似乎遲早成為中華人民共和國的一部分。他戮力於千秋萬世的統一大業，雖千萬人吾往矣，何況還有十幾億中國人會為他喝采。
成王敗寇終究是歷史鐵律，連戰閱兵回來，接著慶祝他與連方瑀的金婚，一門六人在《中國時報》〈人間副刊〉分別寫文章「吟詩詠歌慶金婚」，引發各方嘲諷，同樣讓外型嚴肅如老K的他，多了幾分冷面笑匠的喜感。
諸葛亮《後出師表》後世雖有真偽之爭議，但開頭一句「先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安」早已深入人心，經常被現代人拿來黨同伐異，也給予威權時期蔣家政權「反攻大陸，消滅共匪」戰略目標，提供簡明扼要的「歷史」法則。《後出師表》講的「先帝」應是中國國民黨念茲在茲的蔣總統，如今情勢逆轉，許多人識時務為俊傑，由反共變親共了，歷史的荒謬性在此展現無遺。
＊作者為台北藝術大學教授
