台灣史、中國史、世界史的架構，已經確立，再也走不回「本國史」和「外國史」那個時代了。因為孫中山建立中華民國的時候，台灣還是日本的殖民地，所以在民國三十四年以前的中華民國歷史，編在世界史裡面。
二０一六年總統大選前夕爆發周子瑜事件，正說明了台灣的年輕世代，已經從大中國意識轉變為台灣主體意識。
因為同心圓史觀顛覆了大一統史觀，因此很多人把同心圓史觀說成「台獨史觀」。對於這樣的說法，杜正勝說：「這真是把我看得太小了，如果他們硬要說我的同心圓史觀是台獨史觀，那麼我就要說我的同心圓史觀是要讓中國分裂的史觀！」
杜正勝解釋，同心圓史觀是一種價值觀念，每一個主體，都有一個圓心。
就生長的環境來說，如果以每個人成長的家庭作為圓心，台灣這塊土地裡面就有無數個圓心。同心圓史觀也可以用每個人生長的村鎮作為圓心，或是以縣市作為圓心。因為我們都生長在台灣這塊土地，台灣這塊土地是我們的生命共同體，因此我們也可以將台灣這塊土地視為一個圓心。同理，我們可以將整個中國視為一個圓心，也可以將中國境內的每個省市、縣市……作為一個圓心。同心圓的觀念，以哪一個地方為主體時，哪一個地方就是圓心。因此．同心圓史觀不排斥台灣各個地方作為一個圓心來寫歷史，也不排斥中國各個地方作為一個體性來寫歷史。
依據這樣的邏輯，如果同心圓史觀是台獨史觀，當然也可以說是「中國分裂史觀」。
杜正勝說，台灣和中國現在處於分治狀態，我們生活在台灣，當然是以台灣為主體，難道我們要以中國為主體嗎？至於台灣和中國將來會怎麼樣，那是以後子孫們的事。
同心圓史觀雖然不是台獨史觀，但卻為台獨史觀提供了最佳的論述基礎。
蔡英文總統說，她的兩岸政策是「維持現狀」，但她的維持的是「以台灣為主體的現狀」，和馬英九總統主張維持九二共識、一中各表的現狀，是不同的。
問題重點是，以台灣為主體的維持現狀，能夠維持多久而不牽動國家認同的敏感神經？
立法院才剛開議，掌握多數席次的民進黨立委即提出各項「轉型正義法案」，其中高志鵬提出的《中華民國國徽國旗法》、《總統副總統宣誓條例》和《宣誓條例》修正法案，要廢除國父遺像。
與其說是「轉型正義」，毋寧說是「台灣主體意識」、甚或「台獨意識」的展現來得更貼切些。因為在一九四五年（民國三十四年）之前，台灣還是日本的殖民地；孫中山建立中華民國的時候，和台灣這塊土地有甚麼關聯？
教育部已經宣布「一０七課綱」暫緩實施，「一０七課綱」中爭議最大的就是歷史領綱。
台灣推動教改二十年來，學生、老師和家長已經疲憊不堪，其中又參雜了國家認同分歧的干擾。然而，二十年過去了，教改的腳步仍未停歇，十二年國教雖已啟動，卻仍有諸多問題需要解決；攸關十二年國教成敗關鍵之一的一０七課綱即將上路，卻又因高中歷史課綱微調引發極大的爭議。如何化解爭議，讓一０七課綱在最短的時間內順利上路，將是新政府組成後，教育施政的極大挑戰。
＊作者為資深文教記者，新作《走在風尖浪頭上：杜正勝的台灣主體教育之路》（時報出版），即日起在風書房書摘連載。
