《雲州大儒俠史豔文》的「雲州」是哪裡？是雲南。為什麼是雲南？因為雲南民族多，又和外國接壤，想像空間大，編起劇來好編。
怎麼個好編法？這裡要引用一條不知道誰總結出來的前提：「觀眾喜歡看見熟悉的東西，又想看到不太一樣的東西」。武俠小說就是這樣：背景是大家熟悉的古代中國社會，但故事情節就是各種「不太一樣」的奇人異士在快意恩仇，在追求武藝、技藝的高峰，而也總歸是要演繹我們理想中的道德與成就。
很多作品都喜歡寫異族和異域，道理也很簡單：一方面能加添異國風情、神秘色彩，一方面可以把各種不一樣的風俗、思想放進去，來跟中原的、儒家的倫理道德相對。例如女角，在傳統禮教限制之下，漢族女子的戲路太少了，各種遵守傳統的、反傳統的都已經被寫過了，那還能怎麼寫？就來寫一些異族的，或在異域生長的，然後或者讓她們接受教化（這是古代的戲路），或者讓她們衝擊主流的傳統（這是近現代的戲路），或者讓她們張揚自在、自成一個不羈的主體（這是後現代的戲路）。最後那一種，可以直接無視傳統禮教，為什麼呢？因為我們現在也已經沒多少傳統禮教了，禮教不再是壓迫我們的大敵，相反，近年愈來愈多人想從禮教尋回一些正面的東西，來和其他各種正在壓迫我們的框架與機制抗衡一下。
其他角色，乃至全劇的主題經營，也是同理。史豔文時代的小說、漫畫、戲劇，都有許多蠻族、粗人、敵人被主角感化然後加入我方的情節，這種劇情的原型可以追溯到最古的上古時代，華夏就是用文化來同化各個族群，才偉大起來的；當然也是要有武力，但不要太強調。我們喜歡看到別人被我們同化，所以古代戲劇的典型發展是這樣。到近代，西方文明把中國打敗了，於是戲路轉為用現代的、進步的觀念去攻擊傳統的弊病，也想辦法為傳統在現代的框架裡重新找到一個定位，來顧全大家的感情。到1980、90年代，後現代思潮興起，眾人晚一步發現了歐美這幾百年搞文化輸出，其本質也是爭地盤，我們也是其「教化」的性幻想對象之一，而這時我們的國力與自尊心也有所恢復了，文藝界更想要藉著多元主義來對抗權力者的話語，所以「我們教化別人」和「別人教化我們」的戲路都過時了，現在我們會比較喜聞樂見的戲路，是主體對主體、理念對理念、勢力對勢力的，有著複雜層次的對抗；當然也還是可以有相對單純的角色，例如雪山銀燕，而他的戲路，也就是以樸素的情義，來反映各種體制、主義的過與不及之處。
於是，我們也就可以來問了：一齣戲、一個系列作的時空背景，或者說歷史、地理環境，要怎麼設定才好？我認為可分三等：
