香港大學亞洲環球研究所所長陳志武，今（22）日在龍應台基金會思沙龍，以「儒家文化與金融邏輯」為題演講，他認為儒家文化體制，和伊斯蘭、基督教文化，都是一種資產配置方式，儒教社會透過「家庭」的安排，讓個人獲得了生存的保障，而「養兒防老」的觀念，就是把人（子女）的價值定位成交易工具，如今，中國社會也逐漸朝西方個人主義發展，過去對子女家庭互助，可以透過外部金融市場的安排取代，感情的足夠與否，成為家庭的維繫重要關鍵，從這幾年中國離婚率持續上升，可以看出傳統儒教家庭所受的衝擊，他重申中國未來經濟的持續發展，取決於個人經濟理性的動機驅動。
陳志武1962年出身於湖南農村，赴美留學後取得美國耶魯大學金融學博士，曾任耶魯大學管理學院金融學教授，去年中獲聘擔任香港大學亞洲環球研究所所長。
德先生、賽先生 與國粹和舊文學產生衝突
陳志武認為，陳獨秀在《新青年》創刊第一期寫到，要擁護那「德」先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教﹔要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。胡適則講過，「現在有人對你們說：『犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！』我對你們說：『爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！』」
從五四運動二名大將陳獨秀與胡適觀點可以看出，中國人不管是左派、右派，都想要個人自由，但對於得到個人自由的制度設計開出藥方完全不一樣，左派開出的藥方是公有財產制共產主義，胡適雖然反對國家主義與集體主義，但他在莫斯科時寫給盟友的信，也透露出對蘇聯公有制與計畫經濟的羨慕。顯示中國的知識份子，對於民主、法治、自由人權的基礎，尤其是經濟基礎，見解上仍有一點不到位，更缺乏對市場的認知，因此，他在跟大陸文化界的新儒學者交流過程，必須呼籲他們必須加強社會學、金融學的課，否則很容易犯下過去的錯誤。
傳統社會群體的存活 比個人想望更重要
陳志武強調，民主、自由、人權是人類共同的願望，包括中國在內的傳統社會，之所以沒有發展出個人主義與民主人權，並不是因為當時的人比較笨，而是群體的存活，比個人的想望更重要，個人離開群體生活，就活不下去，從微觀的個人生活層面，一個社會的金融市場如果沒有足夠的發展，個人的發展就很難成為事實。
「儒家文化體制是一種資產配置方式」，陳志武表示，儒教文化的三綱：君臣、父子與夫妻，就是透過「正名」的輩份安排，讓個人在社會的「名分」位置得以確定，從此降低人與人互動的交易風險。以飲食文化為例，如果把一桌子菜看作是資源，誰先吃？誰後吃？誰多吃？誰少吃？每個社會都有不同的規矩，然而，不管是哪個社會，都會要求仁、義、禮、智、信等美德，但對其具體內涵定義，則有很大的差別。
中國離婚率逐年攀升 個人主義興起影響婚姻價值
陳志武表示，儒教「養兒防老」的觀念，把人的價值定位在交易工具，即便目前中國社會男女結婚，很多是父母安排而非真正愛情的結果，婚姻市場男方被要求至少有「房」，則是建構在安身立命養子防老的需要，如今男女結婚背後重要的經濟目的，隨外部金融市場愈來愈發達，讓依賴子女、家庭互助的部分，可以透過外部市場取代，過去儒教社會對於個人不自由的限制，就顯得沒有必要，婚姻關係如果沒有足夠的感情，就沒有必要存在下去的必要，中國社會離婚率的逐年攀升，正顯示個人主義興起下，傳統婚姻價值正面臨重新檢討。
