我們邀請當時原住民菁英的Monanen（莫那能・馬列雅列雅坲斯）、Walis（瓦歷斯・諾幹）、Sakuliu（撒古流・巴瓦瓦隆）與Auvini（奧威尼・卡露斯盎）當講師，以新好茶村的大樹下、舊好茶部落的石板屋與水源地當教室，白天在大自然文化場、晚上在營火旁，整整五天四夜，反思原住民面對當代資本主義國族國家的社會變遷，探尋部落主體性與生計文化如何再生與永續的可課題。
這應是解嚴後，非典型學術圈跨越人類學、歷史學與社會科學藩籬，首次以原住民青年為主、漢人學生與文化工作者為輔的「另類民族誌」文化田野，一小群人共同探尋原住民文化再生的可能。微少的經費，也支持了魯凱族「棄業家」Auvini（今日大家多稱之為邱爸爸）的生活津貼，而能帶著我在高雄、屏東、台東等地訪談耆老，進行魯凱族民族誌的調查。
輕憶，當年我與阿肥在舊好茶部落辦過幾次文化田野研習，讓石板屋的古老智慧與耆老的叮嚀，有機會影響年輕學子的生命迴路。有些原住民知青後來回部落定居，今日已成部落的文化根植力量，也有人在原住民學校擔任校長；不少漢人文化工作者仍活躍著，一些研究生則在中研院、東華、輔仁等大學任職，成為學術圈裡「非主流論述」的批判力量。
驚蟄春雷 文鬥無憾
錢鍾書在《寫在人生邊上》的書裡，以「人生是一部大書」為喻，所有的文字都是替現（represent）生命、寫在人生邊上的註腳。細嚼阿肥這三大卷人文誌，不僅是少年阿肥的青春情愫，不只是青春阿肥闖蕩人文藝術哲學圈的寫照，更是老年阿肥依然老驥伏櫪的文化回應。
阿肥以「台北之春」為題，側記一九六〇年代不為人知、或被遺忘的人，書中不少人物都是Google不到、也非Chat GPT能回答的。若想瞭解第一卷親役、第三卷清議，或可先從第二卷「輕憶」讀起；因為，第二卷是構成阿肥學思行動與人格養成的歷程，充滿實驗性的文化政治與社會介入的蛛絲馬跡。
政治的文化與文化的政治，是一體兩面；文化的田野與田野的文化，則讓文史哲與藝術人文的社會實踐，因有文化土壤的根基而更具進步性和解放性。阿肥在第二卷裡有將近一半篇章，憶述他與媽媽的關係，再到深入原住民部落的文化田野反思。沈重的「輕憶」後，才有第三卷青春無敵的阿肥，既前衛、又連結草根文化戰鬥，清議國際在地化的人文創新實踐。
阿肥借「民主台灣聯盟」事件的前後，作為台灣文藝春秋的歷史時段。第一個五年（1963– 1968），是「民主台灣聯盟」事發的六月以前，作為台灣文藝的春啟時刻；第二個五年（1968–1973），乃是政治壓迫文藝社會大環境氛圍下的休耕時期；第三個五年（1973–1977），則是對復甦中土壤的夏耘季節。
