當然也有比較極端的，現實中我不知道哪個例子最典型，但在文學作品裡，就是《紅樓夢》裡賈寶玉的名言：「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。」又說：「女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎麽就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，却沒有光彩寶色，是顆死珠了，再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。」這裡影響他好惡的主要因素，是沾染俗務之多少，也就是「社會化」的程度；女人社會化到底就變成死魚眼，而男人是從小就被當成社會人來教育。這便和您提出的理論比較類似，只是賈寶玉命比較好，生得俊秀，而且在寵愛中長大，成年之前沒有經歷多大創傷。
我想說的是，相對於日本文化「淨」與「穢」的分野，以儒家和道教思想為主的古典漢文化講的「清」與「濁」感覺上就比較沒有像您書中所描述的那種，往內心不斷深挖，並且有著某種「巫性」的「恥感」。或者應該說，中國從周代開始就有意識地削弱、排除著神秘主義的傾向，漢代創立的道教更是和官方打配合，在壓制和收編民間各種巫風的，而現代文明離巫文化就更遠了。所以當我讀到您那些「附身少女」的推論時，儘管之前已經從遊戲、漫畫、小說和學術專書瞭解過一些神道文化，我還是會感覺有些不可思議：「日本人居然會這樣想」。而您在書中並沒有談論到宗教和民俗對這些性癖演化的影響，所以這裡可否約略補充一下？雖然這似乎是一個很大的問題。（笑）
非常感謝。您提出理論非常有趣，讓我深感欽佩。那麽我就從別的視角來嘗試回答您的問題。首先，「厭離穢土，欣求淨土」這句作為德川家康的旗幟而聞名的口號，是基於大乘佛教，尤其是淨土教的思想提出來的。它表達了一種厭惡污穢的現世，渴望早日抵達西方淨土的願望。
因此，這種認為當下的世界及其居民是污穢的觀念並非日本獨有，而與亞洲發源的淨土教世界觀有共通之處。至於神道和污穢的關係，從民間神道的觀念來看，認為女性（而不是男性）是污穢的觀念在日本長期存在。例如即便在現代，女性也無法登上相撲土俵，這與相撲作為神道儀式起源的背景有關。民間普遍不容具有污穢的女性踏上神聖的土俵。幾年前北陸地區舉行的1次相撲土俵上的儀式上，1名男性因突發疾病倒下，1名女性護士為了救助他而踏上了土俵，結果被相撲協會人員攔阻說「女性不應該踏上土俵」，引爆了社會輿論。另外即使到今天，女性知事也無法登上土俵主持相撲的頒獎儀式。因此，我覺得朝向男性身體的污穢觀並非源自神道。在印度，至今仍流行把月經期的女性趕出家門，隔離居住的風俗，這種風俗被視作對女性人權的侵害。這與日本神道中的女性污穢觀十分相似。也許女性污穢觀是亞洲廣泛存在的習俗之一。
