學者李筱峰昨在日前發文，質疑「天上有這種要求人們浪費資源、破壞環境、污染空氣、危害國民健康的神明嗎？」「20萬人跟隨媽祖進香，結果大地震卻隨後而來」 云云。引起軒然大波，筆者鄙陋，試申述愚見。
第一、李教授意見與基督教矛盾：
以佛教典故為引：世尊要教化長爪梵志尊者，因為其心高氣傲，要與佛陀辯論，佛陀問：「你遵循何種法？」尊者稱：「我一切法不受！」佛陀說：「那你這句，是否適用你自己？」尊者自知矛盾，啞口無言，跟從世尊習法。
《聖經•約伯記》：約伯遠離惡事，神也喜悅。撒旦加害他，欲摧毀約伯，使他遠離神，神也允許撒旦試探。撒旦加禍原先富裕的約伯：農場被盜、工人被殺、孩子在死於災難。約伯堅持敬畏神，禮拜神，於雅各書受到稱許，認為約伯的堅持與神的慈悲，成就一位義人。試想：李教授與長老教會淵源頗深，自當比後學更熟稔聖經教義，災變來臨，不能歸咎神靈。試問：難道臺灣基督徒，也是信仰不虔誠，祈禱也無用嗎？
第二、鼓吹無神論恐與共黨唱和：
俾斯麥傳記，曾記述他年少時，不禱告的謬論：「我不禱告，神不也是掌管宇宙？我禱告了，祂卻因凡人改變決定，能叫是造物主嗎？」名著《靜靜的頓河》描繪紅軍到哥薩克家裡駐紮，劍拔弩張之時，主人翁的父親潘苔萊就嘟囔：「我們信正教啊，你們聽說都不信上帝，連開飯都不劃十字？」
承前，李教授，若反對媽祖儀式，認為祈禱也無用，比俾斯麥更狂？若目空一切，認為宗教無用，不也是與共黨鼓吹的「無神論」暗合？難道可以狂妄地說，若無造物主存在，約伯何必受試煉，不是活受罪嗎？
第三、日本震災，刺催生藝術，不怨天尤人：
日人椹（音：真）木野衣教授《震美術論》曾提及日本311大地震時，奇蹟躲過東京大轟炸的《五百羅漢圖》恰巧在展覽，但遭此災變，仍不因此而中斷；而因日本特有的地震頻繁，導出許多精湛的藝術作品，故有此大作問世。
承前，從奈良到京都，廣及全境，神社林立，日人虔誠與遊客不息，災害依舊頻仍，莫非李教授也認，東瀛神明也不頂用？前開椹木教授，認為日本碰到此困境，選擇不深究原因，事後充分慰靈，也催生不少藝術傑作；西方因應之道：既有災變，強固建築，使其不受地震影響，東西兩極，就沒見過像李教授發表，類似「祈禱無用」的「高見」。
戰國時，宋康王曾以皮革盛血，以弓射之，以鞭子打擊地面，以為射天笞地，遂為齊國所滅；筆者日前親見，越南富國島，其國粹秀，推崇傳統，末尾以放水燈方式，以前國王為標的，鼓勵祭祀，島內更是廟宇林立，筆者祈求旅途平安，事業興隆，偶遇島上小難，毫髮未損，逾期酬金，登時入帳，當事人特來訊息告知，能說不是神威顯赫？「祭在入如神在」，兩者國運，一枯一榮，亦值你我深思。
＊作者為律師
