一九三七年八月北平淪陷，輔大奉教部密令，沒有遷移仍留北京八年。陳垣相繼寫出了《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》、《南宋初河北新道教考》、《中國佛教史籍概論》等著作。陳寅恪為《明季滇黔佛教考》作序，說是書之特點為「以（清初僧人）語錄入史，尚是作者初次嘗試，為前此所未有。」《南宋初河北新道教考》是講在金人佔領下的北方人民如何生活和他們反抗金人的歷史。陳垣的得意弟子柴德賡說：「這些書名義上是宗教史著作，而講的內容卻都是政治史，他是通過宗教史形式來講政治史的。」而最能體現陳垣深明大義、崇尚名節思想的著作，則是《通鑑胡注表微》。宋末胡三省（1230—1302）對《資治通鑑》進行了校勘、注釋和考證，形成了《通鑑胡注》一書，陳垣所著的《通鑑胡注表微》，是將長期被歷史埋沒的胡三省的生平、抱負和學術思想公諸於世。陳垣自言當時寫此書的心情云：「同人同學屢受迫害，我自己更是時時受到威脅，精神異常痛苦，閱讀胡注，體會了他當日的心情，慨嘆彼此的遭遇，忍不住流淚，甚至痛哭。」這書費時三載，用以正人心、端士習，不徒精密考證而已，是陳垣所撰之最後一部專著。
陳垣沒有受過過正規的史學教育，全靠自己的勤奮和刻苦，他著作宏富等身，成就斐然於世界，對此與陳寅恪、援庵先生有數十年交誼的方豪院士有如下的評價：「大抵陳援老精年曆學、金石學、校讎目錄學，故其考證史學諸文字，皆精確不可易，較之乾嘉諸老如王鳳喈、錢曉徵、趙甌北輩，猶近一層境界；而其對宗教史、《通鑑》胡注之研究，篳路藍縷，殊為一代開山，且非當代史家所能及也。至於寅恪先生，早承家學之淵源，博通經史，稍長又留學美歐，刻苦鑽研佛學與東方古文字，其掌握語言之贍富，不惟當代一人，簡直古今無有。至其研究魏晉南北朝史、隋唐史之成就，固世人所共喻，國際間亦有定評，無庸多贅。其晚年兼涉唐代及清初文學之研治，除運用近代文藝批評理論，並輔以多種語言工具外，尤能聯繫當日時事以探求作者所用之『今典』，及詩、史互證之法，此為今日治文、史之學者，開闢無數新途徑。是故，史學之二陳，恰似泰岱之對峙，江河之爭流，各勝擅場，實無須軒輊也。」洵為知言。而陳垣最重史料的蒐集，常以「竭澤而漁」而自況，對此其弟子也是著名書畫家的啟功說：「（老師）常說，在準備材料階段要『竭澤而漁』，意思即是要不漏掉一條材料。至於用幾條，怎麼用，那是第二步的事。」著名的歷史學家嚴耕望也說：「故往往能得世所罕見，無人用過的史料，做出輝煌的成績，如《明季滇黔佛教考》即為佳例。……其創獲著實豐碩，前輩學人成績之無懈可擊，未有踰先生者。」都是不刊之論。
＊作者曾任高職教師、電視台編劇，年代及春暉電影公司企劃經理、行銷部總經理。沈迷於電影及現代文學史料之間，達二十餘年。曾等拍製作《作家身影》與《大師身影》系列紀錄片。本文選自作者新著《嶺南名人列傳》（全五冊，秀威經典出版）
