這種主題架構不會過時，因為人類社會從來少不了家族，但是處理方式、解決方法會落伍。古代中國擺平這個問題的辦法是禮教、宗法；宗法社會僵化以後，孔子及其後的儒家試圖修補，沒有成功；墨家與道家提出了相反的思路，也沒有成為主流；法家配合秦國建立了中央集權的體制，結果把親情搞掉了，皇帝真成了孤家寡人，義軍打進秦國時，已經沒有宗室起來衛國。到漢武帝，確立了「陽儒陰法」的路數，這一套管用了兩千年，一朝亡了，下一朝作些更動，也都還是陽儒陰法；直到近代西學東漸，這一套才漸漸被打破。
金光布袋戲的虛構時空，大約對應著明朝，劇中人大抵也是以當時的道德觀念、知識水準來行事，然而我們觀眾是現代人。如果劇情對親情問題的解法太老舊，我們不會感興趣；如果太新潮，那又不合理，我們也不會買帳。那怎麼辦？
我們先回顧一下雲州大儒俠史豔文。在新金光中，史豔文自知，他的道路已經走不通了；他可以用他寶刀未老的聲望和武力作一個穩定的台柱，但已不能對人世的問題作出適應新時代的解答。這符合我們對儒家思想的想像。
於是，史豔文要將主角的位置傳給下一代的俏如來，下一代要有不同的道路，但俏如來剛開始也只是個好孩子，雖然有著一切良善的品質，但不足以在殘酷的事態面前作出決斷，就像我們在家庭和學校裡學到的各種禮貌和理想，出了社會都不夠用。所以要有人教他一套管用的辦法，這個人就是默蒼離，這套辦法就是墨家的辦法。
但當然，默蒼離和他的墨家，也不能是完美的，一因為不可能有完美的，二因為如果強行讓他完美，戲就不用演了。所以三弦給墨家的設定是：不掌權、在黑暗中守護九界的和平；墨家的思想，則將原典中的「兼愛」演繹為默蒼離所說的「一視同仁的不忍，一視同仁的捨得」，而讓默蒼離這個智力逆天的角色，作為墨家鉅子，將之實施到極限。然後，默蒼離厭世了，想死，但死前他要找一個傳人，並且對付想浮上檯面掌權的墨家九算；這個傳人自然就是俏如來，而對付九算的辦法，也不能是把人給收服或幹掉就算了，俏如來必須找出一條不同於史豔文，也不同於默蒼離的新路。這條新路，就會是新金光布袋戲在思想上的主要戲路。
儒家講「親親」，也講推己及人、仁民愛物，但終究親疏有別，私心會造成並且固化社會學家費孝通所言的「差序格局」，傳統東亞文明就是這樣；墨家講「兼愛」，想克服私心、追求平等，但私心又是不可能去除的，太執著反會造成恐怖的專制，二十世紀許多赤色政權就是這樣。簡單講，「親親」會造成縱容人性的悲劇，「兼愛」會造成反人性的悲劇；現在我們和金光都要找第三條路，那就是在悲劇中尋求一點希望。這希望大概也是要悲劇的，但起碼現在還得盡量把它演好。
