第五十四屆金馬獎已然風光落幕。由於一掃去年中國片全面霸凌台片的陰霾，今年台片可謂大放異彩，其中《大佛普拉斯》（以下簡稱《大》）和《血觀音》（以下簡稱《血》）更是支撐榮耀台灣的雙塔，而兩者都是神片！
既因兩者都圍繞著宗教，從而牽扯出官商勾結的內幕，而且整個的劇情編派、攝影、音樂風格都迥異於前，所以謂之神片。
《大》如台啤，嗆辣中留有鬱氣，時間因而定格，那是台灣人常有的三聲無奈（無錢、無背景、無感情）；《血觀音》則如高梁摻入威士忌，濃郁的後座力猶如黑洞的磁吸，時空不知推移到何種座標。兩片風格差異頗大，但不能因《血》攬得金馬最佳劇情片，就妄斷軒輊高下。倒是兩片各自祭出如來、觀音作為影片的符碼，卻又在宗教聖名下行官商勾結之陰醫，因此兩片都有強烈的瀆神（profanation）氣味。
當代著名的義大利哲學家阿岡本（Giorgio Agamben）就曾這樣描繪：瀆神就意味著打開某種特別形式的玩忽的可能性，而這種玩忽忽視分隔，或者更確切地說，它把分隔置入一種特定的使用之中。阿岡本更強調「從神聖到神聖之外的過渡，也可以借助一種對神聖之物的全然不當的使用（或者，更確切地說，重新使用）來完成：遊戲」。阿岡本還沿引班雅明（Walter Benjamin）之論，針砭資本主義就是一種宗教現象，沒有救贖祇有徹底毀滅一途。
阿岡本談論瀆神現象，既犀利又別開生面；但他指涉的範疇是西方一神論的基督教社會，以及由此衍生的資本主義文化，可台灣混搭了儒釋道佛的民間宗教，以及前／後現代並陳的社會氛圍，其實遠比阿岡本討論的西方社會更華麗喧譁，更堆疊多樣。我的淺見是，儘管《大》和《血》都有瀆神褻佛的用意，但那是台灣的日常，正信佛教固然不會在意，且瀆神本身映照的是更質樸（醜陋）的真實台灣。
依瀆神的視角，《大》有段強烈對比：當大佛送抵法會，政商名流齊聚頌經念佛時，肚財的喪葬儀式僅僅祇有四個人參與。細膩刻畫出小千世界的實情：社會常說公平正義，但在他們生命中並沒有這四個字。畢竟他們連捧飯碗的力氣都沒有，哪裡還有空去說這四個字。片末法會戛然中斷，究為何故？大佛無言無動，祇可意會不可言傳。佛照見眾生的五蘊、苦集滅道，如何渡一切苦厄，決於人而非神佛。看似瀆神，卻見證了無神論佛教的真諦：空。
《大》片的諸角色，一邊是政商名流：斯文其表，獸心其中的佛教工廠店負責人黃啟文（戴立忍飾）、酒色財氣皆沾的高委員（陳以文飾）、敢拿敢給的齷齪副議長劉三城（李永豐飾）；另一邊是底層苟活的魯蛇：唯諾畏縮的菜埔（莊益增飾）、樂天自嘲的肚財（陳竹昇飾）、寡言自適的海蟑螂釋迦（張少懷飾）、刁鑽求活的便利商店店員土豆（納豆飾）。但無論貴賤貧富，就是一部「色即是空，空即是色」的渣男影像。
