1.
〈杯底不可飼金魚〉在台灣隨處可聽到，男高音的音樂會經常演唱，安可曲加這首創作歌謠：「杯底不可飼金魚，好漢剖腹來相見」，更能帶動現場氣氛；一般人的日常「杯底不可飼金魚」這幾個字都成了生活口語。幾十年來多數人知道這是呂泉生的曲子，1949年4月演唱會上〈杯底不可飼金魚〉尚可看到作詞人「陳大禹」，而後就隱晦不彰。十幾年前莊永明很認真地考查，「確定」陳大禹是〈杯底不可飼金魚〉作詞人，也得到呂泉生的證實。這些年音樂界、歌謠界演唱這首曲子，開始會標記「作詞 陳大禹」、「作曲 呂泉生」，也開始循管道取得漳州陳大禹家屬授權。
日前蟲膠收藏家潘先生提出一張數十年前日本一場演唱會節目單，〈杯底不可飼金魚〉註明作詞人「陳大出」，潘先生「證明」這首歌謠的作詞人就是陳大禹。呂泉生家屬8月17日發表聲明，稱將向著作權集管協會撤回呂泉生〈杯底不可飼金魚〉之歌詞版權登記，並表明歌詞著作人為陳大禹；目前市售之〈杯底不可飼金魚〉歌譜，將委請出版社以貼條方式，在尚未售出的樂譜著作人處，貼上「陳大禹 詞」之名條。
〈杯底不可飼金魚〉作詞人陳大禹，不是近年音樂界、歌謠界都知道的事嗎？否則潘先生還得解釋何以陳大出就是陳大禹？而陳大禹又是誰？
陳大禹突然間好像成了熱門新聞人物，但陳大禹甘冽陳大禹！幾家媒體包括國家通訊社大肆報導，新聞重點只在呂泉生家屬發表聲明，「正式」確認〈杯底不可飼金魚〉作詞人的身份，對戰後初期台灣劇運的陳大禹少有著墨。如果這樣，媒體在一個音樂界、歌謠界都知道的舊新聞中打轉，有什麼新意？
2.
漳州人陳大禹從小就接觸戲劇，成年之後，積極投入地方劇社，擔任編導、演員，1946年10月三十歲的陳大禹，偕同小他一歲的夫人吳瀟帆來到台北，組織「實驗小劇團」，希望在這個被中國戲劇界視爲「戲劇沙漠」開墾。與當時一般具優越感的中國戲劇界人士不同，陳大禹熟悉台灣語言與文化環境，也較瞭解台灣人民的想法。他的演出分成國語與台語兩種劇組，籍多元的舞台語言，溝通「外省人」與「本省人」之間的文化差異，也實際參與台灣文化界活動，常在報章雜誌發表對戲劇與文學的看法。
「二二八事變」之後，陳大禹的「實驗小劇團」推出《香蕉香》，描繪族群嚴重對立的情境。在當時的政治氣氛中，他藉舞台呼籲阿山(外省)、阿海（本省）友好合作的戲還是遭禁。1949年初呂泉生邀陳大禹為〈杯底不可飼金魚〉作詞，據云也隱含有為化解族群衝突的目的。
當時國共局勢逆轉，政治氣氛詭譎，大禹原來打算1949年2月末推出由莎劇奧賽羅改編的《疑雲》胎死腹中；「四六事件」爆發之後，與陳大禹往來頻繁的《台灣新生報》〈橋〉副刊主編歌雷與楊逵等人被捕，大禹自認已被當局監控，乃把五歲幼女嘉嘉托親戚撫養，夫妻登報假離婚，「前妻」瀟帆帶著三歲幼子東東與大禹分別於四月中旬經香港潛回中國，從此音訊全無。後來〈杯底不可飼金魚〉再演唱時，作詞陳大禹身份敏感，就不再出現在節目單上了。
