2003年，中國派遣中國首位太空人來到香港，希望向人們展示祖國的偉大。同時，中國政府還將2008年四川大地震、北京奧運作為培養國家意識的機會，因為這些是能夠喚起愛國心的最佳材料。然而，最終並未能找到合理的交集。
庫爾特‧勒溫說，若想改變文化，必須換掉領導者。他還說，意識型態和權力問題緊密相連。如此看來，中國政府自然會對香港領導者這部分非常執著。前面提到，個人對先前的價值體系越忠誠，就越會敵視再教育，而社會性的傾向越強，利己的傾向便會越弱，也會強烈反對再教育。他更進一步說：「不管在什麼情況下，再教育課程都會受到敵視。」這句話旨在理解回歸後香港是凝聚還是分化的重要衡量標準。
那麼，難道今後就無法正面看待「中國－香港體制」嗎？他們是不是從現在起才有了同舟共濟的共同點？中國香港特別行政區的未來，即香港這個基因和文化，是否應該看作是共同進化？
黑格爾（Hegel）在《世界史哲學講演錄》（Vorlesungen über die Philosophie derWeltgeschichte）中說，對於理性看待世界的人，世界也會展現理性的面貌。香港既有的身分認同已經消失，但新的認同感正在被創造。朋友們經常問我，香港往後會變得如何、是否已經完蛋？不是的，香港正在逐漸理解原本的自己，香港人和中國人也都在擴大思維範圍。
歷史真相為何，交由讀者判斷
哈拉瑞說，沒有任何證據顯示，人類的福祉必然會隨著歷史發展而改善。另外，歷史也不一定會朝著有利於人類的方向發展。他還說，研究歷史不是為了理解未來，而是擴大視野，同時也是了解「我們現在身處的境況既不是自然，也非必然」。黑格爾曾提到：「歷史是精神在敘述一段逐漸正確認識自己的過程。」
不只是博物館，也必須重新審思教科書陳述中所隱含的意義。我在這本書中講述雙方具有不同的想法，但只概略提到事實，剩下的便交給讀者判斷。這也是我想看到的博物館陳列，以及想讀到的歷史課本的方向。
如果想記錄香港歷史，只須教導香港的認同感變化即可。更準確的說，就是教育在中國與香港關係轉換下，香港的身分認同重組。在所有教授區域（國家）歷史的方法中，皆可切中核心。
看著「中國－香港體制」會發現，歷史並不一定都在進步，有時也會退步。當然，中國不會同意這說法，在香港的親中人士也不會贊同。即使狹義的解釋福祉的含義，但香港的情況依舊沒有得到改善，更何況，若以人類的自由和幸福作為標準，那可以說已經退步到了100年前，同時失去原來的價值。雖然原先的香港正在消亡，不過新的香港正在誕生。
現在我要回答前言所提出的問題了。歷史的核心是指什麼，即思考什麼樣的歷史陳述會擴大我們的思維範圍。劉再復說，從歷史的角度而言，價值中立指的是在歷史事件中追求客觀評價，理解並同情歷史人物，也就是說，不要做出任何的絕對價值判斷。若站在黨派或權力鬥爭的立場，不是忠臣就是奸臣，非善即惡。
有人為了意識型態賭上性命，有人則只計算自己會得到的實際利益。當然，也有很多人的態度曖昧不明，遊走在中間地帶。歷史是被選擇的，而地區和國家認同也是如此。歷史既不是「我」和「非我族類」的鬥爭，也不是過去和現在的對話，僅僅只是重視身分認同的大腦和喜歡現實利益的大腦各自的爭鬥。
＊作者柳泳夏，韓國白石大學中文系教授。本文選自作者新作《消失的香港：從鴉片戰爭、97回歸到港版《國安法》，香港如何成為我們「記憶中的」東方明珠？如何再次扮演關鍵之地？》（大是文化）
