原住民方面，作者也詳細介紹了當地世代相傳、遍佈生活各種細節的祖靈(utux)與祖訓(gaya)，是如何將他們養成虔誠的勇士，又使他們不敢且不願變通；主角吉揚身為最具天賦的獵人和領導抗戰的總頭目，戰事開展時，卻因為妻子被迫在野外生產，觸犯了禁忌，而使他必須抽身去殺一隻豬來祈求原諒，之後在孩子臍帶脫落前也因沾染了穢氣而不能參加戰鬥。儘管他心急火燎，竟也乖乖照做了，他和族人也無人說這時應該權變一下。作者在此沒有再藉誰之口發出什麼議論，只讓我們讀者自去感受和思索。這等克制的史筆，非常可貴。
近年，因為台灣的政治鬥爭，日本殖民統治時期的歷史怎麼講，成了一個與統獨問題緊緊相連的雷區；我們每看一部作品，都會帶著一份擔心、一份嗜血，看它有沒有媚日或者仇日之嫌，然後迅速在心中把作者劃到我方或者敵方，接著就是設法詆毀或者護航。而如果作者設法迴避這個雷區，我們就會想問「你為什麼不提這個、那個，還有……」但心下其實已經給了答案：「因為沒種」。那麼，有沒有夠有種，又秉持中道而行的作品呢？這就是。它穩穩地把一個個雷區全都碾過去了，不怕你爆，因為作者淡定而有把握。可惜的是，這樣一來，反而會讓它人氣難以提高，因為想戰的兩邊都會覺得它不夠過癮又很難挑毛病，於是就會傾向避而不談，於是到現在，一個地雷都沒有爆，而也不見有什麼討論。我想，還是有不少朋友，想乾乾淨淨地看一些沒有夾帶私怨的歷史小說的；如果你是這樣的人，《樂土》就值得你一讀。
除了政治之外，本作的另一個精彩之處，是對「神力」的描寫。神是否存在呢？人又可以有何等異能呢？歷史小說不能像玄幻小說那樣怎麼說就怎麼有，但硬要按無神論來說「都是幻覺」也不對；比較一般的做法是採取「不可知論」來模糊處理，或是有限度地承認人的第六感、靈感等不太誇張的能力，《樂土》則多跨了一步：默認utux是存在而且有力的。
傳承了「背賀靈」的獵人，可以得到山林之中的各種神助，憑直覺找到路徑與獵物，射擊之時有祖靈幫忙擔當觀測手，告訴他槍口再瞄高一點、低一點，以至在有效射程之外還可以打到人，而敵人打不中他。Utux會給人福祐，給人夢兆，也會降禍給違反gaya的人，依程度輕重需要不同等級的獻祭才能諒解；utux也並不總是公正嚴明的，偶爾也會有恣意的行為，那時人就要據理力爭……然而這些並不是作者欽定的「設定」，而是通過人物的感受與口傳側寫出來的，這一方面是小說家給自己保留退路的寫法，一方面也是史家的分寸。這既是一本忠於史實的小說，我們看它對靈異的描寫，就有一種和作者一起摸索個中規律的趣味。
