斬首蔣介石銅像雖然傳達的是仇恨，但是因為政治正確，還不至引發軒然大波。但是，對八田與一的銅像斬首，因為直接抵觸台獨的精神世界，不但已經造成視覺上的驚世駭俗，而且幾乎必然引發後續反彈。果其然，不旋踵，又爆發陽明山的蔣介石銅像遭到斬首，儼然是冤冤相報。這種銅像斬首風潮，在不斷升高到不可收拾之前，亟須治療，政府尤其責無旁貸。
過去，台獨思想界曾有人建議，對斬首行動這種活動應該處之泰然，因為既沒有人真的受傷，也沒有把反對台獨的人關監牢，各界不需要大驚小怪，自己嚇自己。然而，對八田與一銅像的斬首，卻足以讓政府上下卯足全力來應付，就說明了情感上的驚懼與憤怒，並不限於政治不正確的人群，領導菁英階層的情感也非常脆弱。上有情感脆弱的有權者，下有情感脆弱而有待動員的群眾，豈能不警覺？
拿銅像冤冤相報，再配合聳動的紅漆隱喻血仇，是具有擴大及惡化到以真人為對象的高度潛能。萬一真的等到那個時候，社會情緒勢必極端緊繃，胡亂針對想像的對象任意予以霸凌的例子，難保不會層出不窮。在歐洲，這樣的仇恨行動受到立法規範，可是這樣一種嚇阻手段，就算在歐洲社會大眾有基本認識的情況下，都未必有效遏止，何況在像台灣這樣一個缺乏自由主義背景的國度？
可見，立法規範充其量是遠水救不了近火，普及教化更是空中樓閣，在教化者本人都往往情感激動，難抗仇恨焚身的話語脈絡下，訴諸教化之道無異於緣木求魚。因此，當下勉強可行的大方向，不是圍堵或嚇阻，而是尋求疏導。也就是，對於通過歷史想像跟政治動員而生成的仇恨、恐懼、侵略，應提供適當的替代對象，予以宣洩。這是以下提出公辦斬首銅像比賽的嚴肅意義。
準此，政府宜考慮推動象徵性的銅像斬首活動，規劃特定場所，供群眾洩憤。這樣的洩憤會產生兩種效果：一種效果是，透過肉體活動，宣洩了心中的仇恨，因此化解以真人為對象的危機；另一種效果則相反，因為嘗試斬首以後，對自己信心大增，征服慾望昂揚，因此提升了以真人為對象的衝動。用經濟學術語說，前者是替代效果，後者是所得效果，所得效果高的話，活動將弄巧成拙，適得其反。
公家提供銅像斬首場合，必須能提高替代效果，降低所得效果，也就是要能經由活動，讓仇恨者在情感上能得到滿足，而不是更加不足。其中一種這樣的場合，就是辦理某種年度的斬首競賽。在競賽氣氛的鼓勵下，集中參賽者的注意力，尤其是專研在斬首過程的藝術創造性，則無論參賽者、評審者、報導者、觀眾或讀者，都在仇恨力學與仇恨美學的饗宴中，對斬首產生截然不同的情感應對。
