然而莫哲暐也對這位「未來駐華代表」能有多大的自由度抱有懷疑。
「設處就是教廷有個人能直接考察主教候選人，這是各地教廷大使的工作……就算北京讓教廷設處，它會不會讓你直接去聯繫地方主教？會不會讓你直接考察主教候選人？大概不會。」
而這大概說明了為何天主教會內存在著對中梵臨時協議保密的不滿聲音。梁潔芬修女說：「一個不適合的主教得到政府任命之後，要是教宗說不要這個人當主教，但結果第二次（中方）還是推薦他，第三次還是推薦他，那最終教宗的否決權便成了『無權』，只能跟著共產黨走。」
至於教宗方濟各應否現在訪華，梁潔芬修女說：「現在訪問中國有何用處？只會等於增長習近平的名聲而已。」
梁潔芬修女認為，教廷也希望現任香港教區主教周守仁樞機能做出「新的模式」。2021年12月就任香港主教的周守仁，2023年4月成為香港1997年主權移交以來首位訪問北京的天主教香港教區主教，訪京期間曾說：「人民愛國是應該的。」
周守仁在同年7月被教宗方濟各擢升為樞機，9月陪同方濟各訪問蒙古。教宗在蒙古布道時提及中國教徒，呼籲他們「成為好教徒、好公民」。
若是還沒走到建交這一步，中梵關係是否就沒有進一步發展的空間？越南似乎能給出個答案。
1975年越戰結束，越共統一政權驅逐原駐南越（西貢）宗座代表後，2023年7月，時任越共中央政治局委員兼越南國家主席武文賞在梵蒂岡會晤教宗方濟各期間，河內政府與教廷簽署協議，設立教廷辦事處，首任駐越南宗座代表於2024年1月底到任。
總部設在曼谷的天主教亞洲通訊社（天亞社）曾引述觀察人士稱，教廷將與越南關係的演變視為與中國對話的範本。莫哲暐博士則對BBC中文說，教廷「想做示範，能否做得到還不知道」。
中梵外交往來史從何說起？
陝西西安的一面《大秦景教流行中國碑》見證了唐朝貞觀九年——即公元635年——羅馬帝國基督教傳入中國的開端，但羅馬天主教聖座與中國之間的外交使節往來，實際是從蒙古與教廷外交開始。
1245年，教宗依諾增爵四世（Pope Innocent IV）派遣特使出訪蒙古，勸諫正在西征的蒙古大汗停止殺戮。英國漢學家暨神學家彭馬田（Martin Palmer）對BBC國際台說，當時教宗國還有希望籠絡蒙古族聯手打擊伊斯蘭之意。
1271年，忽必烈以「中原正統」自稱，正式建立元朝。元朝過後，雖有義大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）來華，但中梵官方往來在明朝期間徹底中斷。清朝建立後有德意志傳教士湯若望（Johann Adam Schall von Bell）、南懷仁（Ferdinand Verbiest）來華，但教廷反對「敬孔」、「敬祖」而引起中國皇帝不滿的所謂禮儀之爭，加上法國在第一次鴉片戰爭後取代葡萄牙控制在華「保教權」，以及義和團運動的窒礙，使清代曾經出現的中梵建交努力徒勞無功。
